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西藏問題：王千源的撫藏，金庸的剿藏

by 草蝦 2008/04/16


王千源小姐的公開信，核心就是兩個字「撫藏」，這是挺漢、挺藏之外的第三條思路。所謂「中國」的歷代「中央政府」，對任何「反賊」的手段，都是以剿助撫， 只要他們承認「中央」，就讓他們自治，決不干涉他們的家務，這就叫做王道。遍觀人類歷史，只有共產黨採用只剿不扶的霸道，這是因為他們的哲學是唯我獨尊、 一貫正確、殘酷鬥爭、無情打擊。所以，共產黨教育出來的愛國憤青們，難以看出王小姐嘔心瀝血的「撫藏」兩個字。

這封信體現了王小姐豐富的中國傳統文化的素養，包括老子、孔子、孫子、韓非子等等多家的思想成分，例如「臥榻之上，豈容他人」是出自趙匡胤對南唐 的典故，其它就不一一註釋了。最為難得的是在愛國憤青人士與自由西藏人士對磊之時，她站在雪山獅子前面，這是墨家的「兼愛非攻」[詳見《墨子.公輸》。

王千源的文筆和行動雖顯稚嫩宛如黃鶯，然假以時日必成大器。剛剛20歲哦，須知她出國前的主要精力應該是用於數理化和出國留學所必需的英語，古文 僅僅是她學習的一部分，能夠在兩軍對壘關頭，學以致用言必踐行，佩服！至少，我在20歲的時候遠未達到她的造詣。那位天涯網友雖能以精熟的古文罵她，辭章 雖美，義理全無，亦奚益於勝哉？！

我之佩服王千源，除了我在20歲時的文字遠不如她現在，還因為我自己到了37歲才敢火線起義。2003年那次胡錦濤造訪新海洲，當地愛國僑領組織 我們說「胡主席接見愛國華人」。去了才知道是讓我們當歡迎群眾愛國炮灰，在新海洲博物館的南面50米的廣場的左邊。右邊是台灣人士和西藏人士，中間是國際 大赦。雪山獅犼旗下是靜靜的西藏的喇嘛和婦女，綠島旗下是唱著台南民謠的平埔人。反觀猩紅旗下，扭秧歌，敲大鼓，愛國者們朝著右邊唾罵。一位職員模樣的人 來散發小旗，小小的捆在一起的五星旗和米字南斗旗，周圍的華人蜂擁而上，都去搶那些小旗子，搶到了兩柄還要搶第三柄，那職員就跑，一邊散發一邊說「別搶別 搶，每人一個！」有人幹脆抱住那職員的腰，讓同伴大把奪取，急得那職員哀求：大家別搶好不好！請注意點中國人的形象好不好！看到這一幕，想想當了炮灰倒也 罷了，但我絕不願意再有這樣的「同胞」，於是站到大赦國際旗下，用布條封住嘴。愛國僑領來拉我說：「你是我們的人，站錯隊了！」我說：「就這兒了， 88！」

現在看看中國人的思維，假如說西藏人是中國人的一部分，假如說他們都是反賊，那麼也該有剿和撫的兩手啊，怎麼全黨全國只剿不撫？故鄉的老友與我通 話說：「看了電視裡播的西藏燒死人，我們這裡的人都說殺光這些西藏人！」嗚呼！如果國內有困難，一致喊剿，那麼只有海外華人才能扮演撫的角色，怎麼海外華 人也都喊剿？

唉！全黨全國全球華人的智慧加起來，還不如一個20歲的黃毛丫頭。丫頭其實說得很明了：
「...步步相逼，只會化友為敵...我們對他們的觀點不甚瞭解，其實又何嘗完全洞悉己方觀點？...我們初來美國...不願講英語...為五斗米而折腰。」洩了那些愛國留學生的底！

當然，丫頭寫的很委婉，還是順從大多數愛國者的意思，寫成西藏是中國的領土、寫成愛國者神武英明。可惜這些愛國者，不僅看不懂「撫藏」，看不懂 「知己知彼」，還要說丫頭挺藏是想盡快得到血卡？這更說明，丫頭具有搞政治的遠大潛力，這麼早就看出「藏漢聯邦」的思路將是國際政治的黑馬。相反，愛國者 們在紅籌股最牛的時候買入，盈利空間能有多少？

細究那些愛國者，對西藏瞭解多少？關於西藏的知識來源呢？其實來源只有兩個，一是黨國的多年教育關於西藏如何落後野蠻，根本不知道西藏比中國貧瘠卻擁有比中國高雅的無數倍的佛教文明，因為他們把本民族的寶貴資源獻給了寺院而不是兵營。

中國年輕人關於西藏知識的來源之二，就是金庸小說。金庸塑造了很多的俠義形象，本來是功德無量的事情，但他為何遭受妻離子亡的慘禍？深究其中，金 庸之罪大惡極，臆造了神聖的中國古代氣功，致使中國的假氣功師氾濫成災，特別是在八九屠殺造成的全民精神真空，氣功居然成了這個民族的宗教信仰。金庸對西 藏一無所知，卻敢在其小說中，塑造了一連串的喇嘛形象：「大輪明王」鳩摩智_天龍八部_北宋、靈智上人_射鵰英雄傳_金宋、金輪法王_神雕俠侶_南宋、血 刀老祖_連城訣_明朝、桑結喇嘛_鹿鼎記_清朝。這些大喇嘛都是狠毒、奸詐、插手中國內政、妄圖分裂中國...，每部書中都是武功卓絕手段狠辣的第一邪派 高手，但最後都被中原愛國大俠「痛剿」，大喇嘛手下成群的小喇嘛都被砍瓜切菜一樣殺掉。金庸的小說寫於中國共產軍侵藏之後，無意之中宣揚了藏漢仇殺，歪曲 了藏漢之間的友好傳統。金庸之無知，在於不知道雪域民族很早很早就崇佛棄武，所以雪域沒有一支龐大的軍隊，所以雪域不需要養活一個龐大的「國家政權」。漢 人當年如果不是依靠俄國人提供的殺人槍炮，哪裡有可能是藏人的對手？

但是，當代青年可以意淫「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」，把西藏人想像成自己刀下的桑結喇嘛，把自己想像成沒有武功也可以揚威天下的韋小寶。 這個韋小寶，就是金庸為自己創造的最理想的「金庸」：錢財無數，擁紅抱翠，遊走江湖不受約束，與皇帝稱兄道弟。金庸果然也是這樣的：不需要再來計較國仇家 恨，成了明報老闆大富翁，老了還能抱小蜜，在香港不受共產黨的約束，共產黨領袖鄧小平也要自稱是他的粉絲。

難怪，那些愛國者的理想境界，就是大俠「金庸」：但是我們再看看金庸的封筆之作[鹿鼎記]，看看鹿鼎記的結尾：
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那日韋小寶到了揚州，帶了夫人兒女，去麗春院見娘。母子相見，自是不勝之喜。韋春芳見七個媳婦個個如花似玉，心想：「小寶這小賊挑女人的眼力倒不錯，他來開院子，一定發大財。」

韋小寶將母親拉入房中，問道：「我的老子倒底是誰？」韋春芳瞪眼道：「我怎麼知道？」韋小寶皺眉道：「你肚子裡有我之前，接過什麼客人？」韋春芳道：「那時你娘我標緻得很，每天有好幾個客人，我怎麼記得這許多？」

韋小寶道：「這些客人都是漢人罷？」韋春芳道：「漢人自然有，滿洲官也有，還有蒙古的武官呢。」

韋小寶道：「外國鬼子沒有罷？」韋春芳怒道：「你當你媽是爛婊子嗎？連外國鬼子也接？辣塊媽媽，羅剎鬼、紅毛鬼子到麗春院來，老娘用大掃帚拍了出 去。」韋小寶這才放心，道：「那很好！」韋春芳抬起了頭，回憶往事，道：「那時候有個回子，常來找我，他相貌很俊，我心裡常說，我家小寶的鼻子得好，有點 兒像他。」韋小寶道：「漢滿蒙回都有，有沒有西藏人？」

韋春芳大是得意，道：「怎麼沒有？那個西藏喇嘛，上床前一定要唸經，一面唸經，眼珠子就骨溜溜的瞧著我。你一雙眼睛賊忒嘻嘻的，真像那個喇嘛！」

（全書完）
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原來，大俠「金庸」居然想像自己的爛婊子媽媽是被西藏喇嘛操過的，所以那麼痛恨西藏喇嘛。但是，西藏喇嘛即使要搞女人，自會有西藏的妙齡處女充任佛母，那裡輪得到「金庸」的媽媽？

簡單明了的漢藏是非問題

簡單明了的漢藏是非問題

馬悲鳴


漢藏之間的是是非非已經爭了很多年。之所以爭不清楚，是因為除卻民族問題以外還夾雜著階級鬥爭問題。

漢人說︰你們過去實行的是最反動、最落後、最野蠻、最愚昧的萬惡封建農奴制。所以是你們理虧。我們進入西藏是救民於倒懸，幫助百萬農奴翻身，當家作主；是解放你們來了。

藏人說︰誰請你們來解放的？是有西藏政府或教宗在沒有你們大軍壓境下的公開邀請，還是有國會或者全民的投票贊成？！你們侵佔了我們的領土，滅亡了我們的國家，毀了我們的家園，強加給我們的人民以你們的社會政治經濟結構和意識形態。所以是你們理虧。

漢人說︰你們西藏七百年前就自願加入中國了。可是你們藏人卻在西藏歧視漢人並搞暴亂殺害駐藏漢人，所以你們理虧。

藏人說︰我們過去從來就沒有正式申請自願加入過中國。你們漢人在西藏歧視和屠殺起義的藏人。所以你們理虧。

漢人說西藏暴力事件是藏人分裂祖國的造反，藏人卻說這些事件是反侵略武裝起義。到底孰是孰非，無人能說得清。

其實這些問題並不難判定。只要問一下這些歧視和殺害的犯罪事件發生地點，是非可以立斷。

一個人被殺害在凶手家裡。凶手向法庭申辯說︰「是他私入民宅，企圖搶劫、強姦、盜竊和行兇殺人。我是出於正當防衛才打死他的。」如果不考慮其他所有證據的 話，那麼這個凶手的證詞就可以成立。因為事件發生在凶手家裡。你這個被害人為什麼跑到人家家裡去呢？即使被害人並無搶劫、強姦、盜竊和行兇殺人的企圖，當 警方無法判定其他證據時，只能判凶手無罪。

相反，假如這個人被殺害在自己家裡，凶手卻向法庭申辯說︰「是他企圖搶劫、強姦、盜竊和行兇殺人。我是出於正當防衛才打死他的。」如果不考慮其他 所有證據的話，那麼這個凶手的證詞就不能成立。因為事件發生在被害人家裡。你這個凶手怎麼跑到人家家裡去正當防衛呢？即使被害人真有搶劫、強姦、盜竊和行 兇殺人的企圖，當警方無法判定其他證據時，只能判凶手有罪。

道理就是這麼簡單。漢藏之間暴力衝突事件發生的地點在哪裡？如果藏人跑到北京、上海、天津、東北、湖廣、江浙等漢族地區去歧視漢人，發動暴亂殺害 漢人，就如唐朝時的吐蕃寇邊那樣，當然是藏人理虧。但如果事件發生在藏族地區，則情況就大不一樣了。如果是漢人在藏區歧視和殺害藏人，不管以什麼理由殺 害，則曲在漢人︰你怎麼到人家家裡去歧視和殺人呢？如果是藏人在西藏歧視和殺害漢人，則曲不全在藏人︰誰讓你們漢人跑到西藏去自找歧視和殺害呢？

當然如果西藏是獨立國家，入藏的漢人是拿了護照簽證去進的，而他們又遭到歧視和殺害，則另當別論︰「你們怎麼允許和歡迎我們進藏，卻又歧視和殺害我們？」但現在事實卻是漢人重兵武裝入藏，並無護照簽證。而當年中國人殺了有護照簽證的德國公使克林德，卻至今自認有理。

所以，如果不考慮階級鬥爭問題(中共已經正式宣佈放棄以階級鬥爭為綱)，僅以民族問題為出發點，則在西藏發生的漢藏互相歧視和殺害的事件裡，漢人的理更不直。那些被歧視和殺害的漢人如果回到自己的漢族老家去，端是不會遭到藏人的歧視和殺害。

前些時候見到一篇劉賓雁回憶心歷路程的文章。他提到抗日戰爭時八路軍採用「打了就跑」的偷襲戰術，結果由於被襲而激怒的日軍就反攻到村子裡報復， 實行「三光政策」，大殺村民以洩憤和掃蕩八路軍的潛伏基地。中國在抗日戰爭中一共損失人口一千兩百萬，其中除去正面作戰的政府軍陣亡三百萬之外，其他九百 萬平民中的很大一部分就是這樣被殺害的。劉賓雁說，他們當時就辯論過八路軍這種戰術是否符合道德的問題。

再往前推，「九一八事變」是由「萬寶山事件」引起的。當年日本政府以最後通牒的形式逼迫袁世凱政府接受了《二十一條》裡的部分條款。其中有允許日 本農民在規定年限裡墾荒東北的條件。張作霖在世時，中日農民之間尚能相安無事。但張作霖被日軍大佐河本大作炸死後，張學良主政東北時，因為殺父之仇難消， 遂下令︰「有膽敢租地給日本農民者以賣國論！」結果萬寶山一日本農民租了一塊地修灌溉用渠。中國警察出面阻止。這個日本農民便招來日本警察保護。於是民間 衝突升級成中日警察衝突。雙方軍隊相繼戒備，最後釀成日軍突襲北大營中國軍隊的「九一八事變」。

單就中國警察阻止日本農民開渠和八路軍偷襲日軍據點，「打了就跑」這兩類事件本身來看，日方都是被動者。因為他們是在開渠被阻止和遭到偷襲之後才 反攻報復的。但無人不說日本是侵略者，因為這些事件發生在中國領土範圍內。日本農民如果在日本本土開渠，端是沒有中國警察來阻止。日軍若守護在日本本土的 據點裡，八路軍也絕不會去偷襲。民族爭鬥事件的是非曲直判斷主要依賴於事件發生地點的判定。漢人在西藏境內的暴力事件中明擺著理虧。

本人聲明，並不讚賞西藏的暴力。但藏人的干法很多是漢人強加給藏人的漢族意識形態教出來的。中共在全國，包括西藏，強化意識形態教育。大肆向藏人 宣傳漢人如何組織義和團殺洋鬼子和攻打教堂與使館區、五四運動如何火燒趙家樓痛毆章宗輿、共產黨如何誕生和搞暴力革命打殺地主、如何抗戰驅逐日本人等。藏 人在西藏搞的暴力事件不過是在實踐漢人強行灌輸給他們的意識形態而已。即使藏人在西藏搞的暴動並不可取，也有一半的責任來自中共政治課上的教唆。


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漢藏通信

馬悲鳴，阿沛·晉美

【一、讀者來信】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

《西藏論壇》

阿沛·晉美先生︰

聽說你們有些出版物，煩請寄一些來。如您曾經發表過其他文章，也請給我寄來一個拷貝。從報上知道您過去曾在內蒙古插過隊，隨信寄上一本《草原啟示錄》，還望笑納。

祝

好！

馬悲鳴


【二、感慨萬千】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

馬悲鳴先生︰

您的信和書都收到了，非常感謝。

《草原啟示錄》我翻了翻，很有意思。有些作者是當年我們在一起插隊的同學。書中的內容多數都是我們曾經親身經歷過的事。看著看著常常會情不自禁獨自會心地笑了起來。笑完了，猛然想起這些已經是二十多年前的事情，不禁又感慨萬千。

一兩週前《新聞自由導報》的朋友們曾經提到有人想要我的地址，想必就是您了。我這幾年陸陸續續曾用中文寫過一些文章，但是始終沒有搞一個完整的拷貝。另外我們還在斷斷續續地出一份中文小報《西藏論壇》，我整理出幾份來給您寄去，請批評指正。

此致

敬禮！

阿沛·晉美


【三、中共愧對藏人】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

《西藏論壇》

阿沛·晉美先生︰

來信收到了。往事如煙，當年那些草原上的老插青壯志難酬，一晃就是二十多年。

因為我本人也曾有過在少數民族地區長久生活的經歷，所以從無對少數民族的歧視，反而有點「漢人學得胡人語，爭向牆頭罵漢人」的味道了。

不過，不開玩笑地說。過去中國的民族矛盾是很深的。最近見一書《西路軍魂》，是講紅軍西路軍在河西全軍覆沒的故事，慘不忍睹。其實青、甘、寧的馬 家軍和紅軍原來並無冤仇，何苦殺得那麼狠呢？這本書中提到馬家軍曾在青海果洛、玉樹等地區對藏人進行過大屠殺。即除卻少數民族與漢人多數民族之間的矛盾以 外，還有少數民族之間的矛盾。

在紅軍長征途中待紅軍最好的少數民族就是藏人。彝人洗劫過掉隊紅軍，把他們剝光再放走。回人的馬家軍用人海戰術把紅西路軍打垮，而且大規模屠殺紅軍戰俘。藏人至多就是在紅軍到達之前先行逃跑而已。

紅軍路過藏民區搞不到吃的，就自行取用逃走藏民家的糧食，留下收條以備日後給還。毛澤東曾向斯諾說到此事（見《西行漫記》）。後來李維漢在招集藏人領袖開會時也談到此事，並保證給還。後來也不了了之了。

紅軍爬雪山、過草地時的嚮導都是藏人。其中幾個藏人一路跟到延安。藏人是中共和紅軍的救命恩人，但後來中共卻待藏人最不好。說起來藏人也真夠慘的，前挨馬家軍殺，後挨恩將仇報的共產黨殺。中共最愧對的就是藏人。

其實，海外民運人士裡有不少人對藏人的獨立訴求持排斥態度。比如前幾年有個大陸來美的學者丁學良，也曾是文革中寫大批判稿的紅衛兵，在《中國之 春》上和一個台灣人辯論。他的論點是，台灣要獨立嘛可以接受，但西藏獨立則無法接受。這位仁兄和其他不少民運人士的共同觀點是︰如果中共的專制統治不能結 束，則少數民族無法獨立，如果中共的專制統治能夠結束，則沒有必要獨立。不管如何，反正就是不能獨立。我當時看著這個論點覺得有點滑稽。記得內蒙曾有過 「挖肅內人黨」之役，把內蒙古的蒙古人整得個「不亦樂乎」。而獨立出去的外蒙古則無此虞。可見還是獨立出去好。哪怕是獨立出去幹社會主義呢。「親愛的漢族 兄弟和我們並肩建設」固然不錯。但如何保證萬一翻臉，「政策失誤」呢？

「挖肅內人黨」之役起自康生、江青等幾個中央文革小組成員的批示，止於周恩來一人讀了他侄女家信後的批示。萬一當時周恩來的侄女不是到內蒙插隊， 而是去了別的地方。或者，萬一週恩來看了侄女的家信沒有良心發現，這「挖肅內人黨」之役豈不就止不住了嗎？一個民族千百萬人的頭顱怎能只維繫在其他民族一 兩個人的良心上，即使他是個聖人。更何況如今周恩來也已經作古了。

西藏與中國關係較好的時候是元、清兩代。而那時連中國都亡於「夷狄」了。當時的藏人是與統治中國的蒙古人和滿人的友好關係。這其中和蒙古人放棄了他們自己的薩滿教改宗藏人的喇嘛教有關。明朝和西藏的來往甚少。

唐朝和藏人關係較好。可唐朝是建立在五胡亂華之後。唐皇族裡就有少數民族血統。李世民的母親獨孤氏顯然不是漢族的姓氏。如果說松贊乾布娶了文成公主，西藏就算中國領土了。這就和老丈人把女兒嫁給女婿，則女婿家的一切，包括財產和人身自由就都歸了老丈人一樣。

魯迅曾就中國人的大話︰「我們中國的成吉思汗滅了俄羅斯。」撰文反駁說︰成吉思汗是先滅了俄羅斯，後來他的孫子才滅了宋。所以應該說是俄羅斯的成吉思汗滅了中國。

索爾任尼琴說過，大家在一起沒法過，還是分開來好。戈爾巴喬夫說他是活在十九世紀的人。結果還是索爾任尼琴說得准。

六四以後民運人士的看法有所鬆動。這多半是因為達賴喇嘛榮獲了諾貝爾和平獎。諾貝爾委員會的判斷還是不可小覷的。但要大家都明白事理，恐怕要到猴年馬月了。

言不盡

馬悲鳴　頓首


【四、舊事重提】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

馬悲鳴先生︰

來信收到，非常感謝。你的很多看法頗有見地，看了很受啟發。

你信中提到「藏人是中共和紅軍的救命恩人，但後來中共卻待藏人最不好。中共最愧對的就是藏人。」這段話使我想起我在印度見到過的一個西藏老人。他 原來是個康巴頭人，家鄉在今四川甘孜藏族自治州新龍縣。這位老人小時候受過漢文教育，在成都，康定等地上過學。他不僅中文講得好，而且對中國的事務頗為熟 悉，甚至還知道中共歷史上有過一個張國濤，一個王明，可說是流亡藏人中少見的「中國通」。這個老人告訴我，「解放」初期，他和其他康巴頭人，還有喇嘛被邀 請到重慶開會，受到當時西南軍政委員會領導人的歡迎。

據這個老人講，會上先是賀龍講話。賀龍對他們說︰「你們藏人是紅軍、共產黨的大恩人。在紅軍長征最艱難的時刻，是藏人幫我們渡過了難關。因此共產 黨、解放軍欠著藏人一筆債，現在我們是向藏人還債來了。藏人可以放心，共產黨、解放軍是來保護你們的，是為藏人謀福利的。」一席話說得在坐的藏人頭目們一 個個心花怒放，驚喜萬分。等到輪到鄧小平講話時，卻把他們說得心驚肉跳，坐立不安。據說鄧小平一上來不加寒暄，說話直截了當，一針見血。他說︰「擺在你們 面前的只有兩條路︰一條是擁護祖國，跟共產黨走;另一條是背叛祖國，反對共產黨。前一條路是光明大道，後一個是死路一條。何去何從，你們自己選擇。」

這位老人說，當時他們都對鄧小平的話極為反感，而對賀龍的話卻大為讚賞。沒有料到，鄧小平雖然說的話難聽，卻都是大實話。而賀龍的話雖然動聽，卻 是騙他們的。我想，賀龍其實也不見得真是有意在騙藏人，他當初可能真想過報答對紅軍有恩的藏人，只是擺脫不了傳統的「一統江山」觀念和共產黨的國家、民 族、階級、政黨的利益，最終必然要「嗯將仇報」。鄧小平的一針見血，說大實話固然難能可貴，只是征服者的味道太濃，除了教訓人外，缺乏人情味。

說起來，600年前西藏人就從蒙古人手裡救過一次漢人。西藏古籍《薩迦世系》記載，忽必烈汗征服南宋，建立大元帝國以後，對中原一帶的漢人實行了 一項大規模的集體屠殺政策，每年都要把成千上萬的漢人驅趕到江河裡活活地淹死。忽必烈稱帝后請當時西藏薩迦教派的高僧八思巴做他的上師，號稱「元帝師」， 並三次接受八思巴的灌頂。第一次灌頂以後，忽必烈將新徵服來的西藏衛藏地區十三萬戶作為供養，奉獻給了八思巴。第二次灌頂以後，將西藏三部（衛藏、康、安 多，即今之西藏自治區及甘、青、川、滇的藏區）全部奉獻給了八思巴。第三次灌頂以後，忽必烈問八思巴還需要什麼作為供養。八思巴說，他別的什麼也不要，只 要一項要求，請忽必烈廢止用漢人填滿江河的野蠻做法。忽必烈接受了上師的教誨，從此廢止了這項民族滅絕的政策。

我在《元史》裡沒有找到這段記錄，也可能我遺漏了。但據說在《蒙古秘史》中有類似的記載。

舊事重提，現在亦無濟於事了。西藏人其實也並不想當什麼大救星。他們只圖個平等而已。

祝

好！

阿沛·晉美


【五、歷史的殘忍】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～

《西藏論壇》

阿沛·晉美先生︰

來信收到，看到《西藏論壇》裡你那篇《西藏人權與民族自決》的原稿使我想起一些往事。

中共政權之下的國學大師有個顧頡剛。文化革命中周恩來完全不理會顧頡剛是正在挨批的「反動學術權威」，而指定《二十四史》的標點和校堪工作必須有 他的最後簽字。59年「西藏平叛」後在北京的民族宮舉辦了一個「罪惡展覽」。我想，相當大多數北京市民對西藏的印象大概主要就來自這個展覽。顧頡剛參觀了 這個展覽後說︰「這不新鮮，中國春秋戰國時就是這樣的。」他的這句話讓周圍那些大訴階級苦的人目瞪口呆，後來就成為整肅顧頡剛的一條重要「罪狀」。其實每 當中國考古學界發掘出一個先秦大墓，都有被殘殺的殉葬奴隸。而中共每次都用這些考古發現當做階級鬥爭的教材。顧頡剛說的完全是實話。

關於剝人皮的事，我想大概這個世界上沒有哪個國家能比得上我們中國。農民起義出身的明太祖朱元璋公開在國家法典裡制定貪官剝皮的刑法。很多罪未必 當誅的縣官也被剝皮。剝下的人皮用草填充起來立在縣衙門的大堂上給後任官員做榜樣。那時的縣官就這樣終日陪伴著三五個前任被楦起來的人皮辦公。我無法想像 他們的心理感受。明朝剝人皮一直剝到南明小朝廷時，盜匪出身的大將孫可望還剝了一個反對他的大臣的皮。魯迅先生曾評論說，有明一朝以剝皮始，以剝皮終。

司馬遷的《史記》裡專門有《酷吏列傳》，羅列著名的酷吏。記得小時候曾在坊間見一舊書，專講懲罰犯人用的各種刑法技術，極其 Professional（專業化）。每種刑法都有個美妙的名稱，如「三仙進洞」就是用三跟木棍依次從犯人的肛門裡釘進去，直到從口腔裡穿出來而死。柏楊 先生曾講到明朝的廷杖，皇帝一不高興就在朝堂上命人撩起大臣的衣褲，當眾用大竹板子打屁股。是否杖斃，行刑者看皇帝的臉色行事。我們漢人還有給抗金名將岳 飛用過的「披麻戴孝」，把麻布條用膠粘在人身上，待幹了以後，一條一條連皮往下撕。就是死刑，除了問斬以外還有凌遲，還有腰斬。凌遲是把人綁在木驢上，一 刀一刀地片了。頭兩刀先片下犯人的兩個上眼皮，再蓋在犯人的眼睛上，據說是出於人道主義，不讓犯人看見行刑劊子片他身體時的慘狀。腰斬是兩人抬著犯人，由 劊子手攔腰把犯人斬為兩段。這兩個人隨即把犯人身體兩段的傷口按在事先準備好的滾油上。傷口被煎熟止血，犯人一時半會還死不了。漢人政府的酷刑技術是隨著 歷史的發展而進步，而越發殘酷。倒是少數民族的滿清政府正式廢掉了這些慘無人道的酷刑。死刑只保留「斬立絕」一條。而且到清朝中葉，全國的死刑權都被收歸 中央政府，以期減少冤案。倒是在文化大革命中，共產黨政權又把死刑權下放到地方革命委員會，造成無數冤魂。

最近讀了達賴喇嘛自轉《流亡中的自在》，很有意思，長了不少見識。卻原來59年的西藏叛亂只是解放軍西藏軍區邀請達賴喇嘛去看戲。藏人怕軍區劫持 達賴喇嘛，湧到達賴喇嘛的「夏宮」盧布林卡，阻止達賴喇嘛去看戲。結果解放軍就拿炮把這些圍護盧布林卡的藏民給轟了。真是罪過！藏人挨了炮轟還有個不反 的？其實，既然藏人不放他們的達賴喇嘛去軍區看戲，軍區放棄請客就是了，哪有個看戲還要用大炮強邀的。

六四總算是學生佔領了天安門廣場，而且中南海也沒邀請哪位總指揮進去看戲。59年的「平叛」比89年的「平暴」有過之而無不及。不知何時我們漢人才能贖對你們藏人的罪孽。

言不盡

馬悲鳴　頓首


【六、棄除前嫌，重修舊好】～～～～～～～～～～～～～～～～～～

馬悲鳴先生︰

來信收到，非常感謝。我到印度、日本等國去了近一個月，剛回來不久。回來後又有一大堆事等著處理，到今天才動筆給你寫回信。

這次到印度的主要使命是帶幾個中國留學生、學者和民運人士去看看那裡的西藏難民和他們的流亡政府，並拜訪了達賴喇嘛。訪問相當成功。自從西藏流亡 政府建立以來，這是第一次由大陸來的中國人前往訪問。雖然人數很少，時間很短，但總算是個開頭，可望今後不斷有中國人前往訪問。我個人對這種相互溝通，增 加瞭解的事情很贊成，並覺得這是我義不容辭的責任，所以擔當起了這次訪問的嚮導工作。

你來信說的「贖罪」，話可能說得有點過重。我們不應該要求整個漢民族對藏人贖罪。不過我們確實需要漢民族中的智士仁人站出來說些公道話，以消除許 多不必要的無知、偏見和對立。畢竟，我們命中注定要世世代代比鄰而居。與其虎視眈眈，不如和和氣氣，抬頭不見低頭見，何必互相憋著一肚子氣呢？

記得拉薩大召寺前的「唐蕃會盟碑」中有一句話︰「棄除前嫌，重修舊好」。一千多年前的祖先們都知道要「棄嫌修好」，一千多年後的子孫後代總該多少有點進步吧。否則，真是應了你所說的「一蟹不如一蟹」了。

胡亂寫了這些，算是聊天吧。以後多聯繫。

祝

好！

阿沛·晉美

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原載《中國之春》1992年11月號


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天理人情說西藏

馬悲鳴


筆者因為在《中國之春》發表和藏族朋友阿沛·晉美的通信而招來各方的責難。最近從第十二期《民主中國》上又讀到徐明旭先生的大作「何必把西藏包養起來」，感覺到他畢竟有過直接的閱歷，對西藏各種勢力之間的恩怨消長分析得很有道理。但其文章中有幾個見解顯得有點不通。

徐文說西藏七百年前就自願歸順了中國。而從古今中外的歷史和人之常情來推斷，從來沒有哪個民族是自願歸順其他國家的。這種說法有悖常理。


一、唐蕃關係

中原和西藏之間的來往，不管是和親還是對仗，歷史上大約有唐、元和清三個重要時期。初唐和盛唐有文成公主和金城公主的和親。安史之亂時，唐借過吐蕃兵平叛。唐德宗時「吐蕃有德洽中國之譽」[1]。

但自從公元九世紀拉薩的西藏中央政府崩潰以後的三百多年間。西藏就一直處於類似中原「周轍東，王綱墜」那樣的分裂割據局面。「吐蕃自（唐）憲宗（806- 820）以後，非復昔日之吐蕃久矣。」那時吐蕃有個邊將婢婢，曾萌歸順中國之心。「婢婢曰︰『我國無主，則歸大唐。』然與論恐熱百戰而終不歸者，懲悉怛謀 之慘，知唐之不足與也。」。因為「取悉怛謀獻之，使磔[2]於境上，以寒向化之心。」

從上面摘自王夫之《讀通鑑論》的文字看，當時吐蕃勢衰，有邊將欲歸大唐，取另一個名叫悉怛謀的邊將獻之，但因悉怛謀被磔殺在邊境上。婢婢與論恐熱懲其慘，百戰而終不復萌歸順之心。

西藏在這三百多年的分裂狀態中，地方割據勢力各自為政，互不統屬，沒有一個中央政府。但西藏這個時期卻很像中原的春秋戰國那樣，由於有相對自由的 競爭，人才輩出，百業興旺。古吐蕃征伐、侵略和領土擴張的尚武精神逐漸被宗教、文化和貿易的文明精神所取代。西藏歷史上許多著名學者大都集中出現在這個時 期，好像中原的百家爭鳴。


二、藏元關係

統一了蒙古草原上各個部落的成吉思汗能征慣戰，所向披靡。他於公元1200-1201年率兵打入西藏邊緣地區。這些邊區的藏族部落向成吉思汗投降納貢。以後的四十年間，蒙藏雙方基本相安無事。

公元1241年成吉思汗的孫子闊端再次興兵伐藏。首先受到攻擊的某些藏族部落和地方政府試圖武裝抵抗。但所有的防禦工事統通被蒙古鐵騎踏破。蒙古 騎兵勢不可擋，一直打到今天西藏的那曲地區，沿途燒殺搶掠，震動整個藏區。藏人被迫請降。因為當時沒有一個統一的西藏政權可以出面談判。各地首領公推當時 最孚眾望的西藏佛教薩迦教派的教主薩迦班智達，簡稱「薩班」，代表整個藏區前往涼州，即今甘肅張掖，和闊端談判。

城下之盟，沒什麼好談的，只有一個結局，就是投降。薩班和闊端談判以後，感到除了投降，確也別無出路，於是給西藏的首領們寫了一封勸降信，分發各 地。這些首領見大勢已去，只好照辦。從此西藏算是歸順了蒙古。這一所謂的「歸順」，是實實在在的投降，絕非徐文所說的「自願」。此役之烈，足令西藏長畏蒙 古鐵騎。59年「平叛」時中共即調解放軍蒙古騎兵部隊進藏「會剿」。所到之處，藏軍為之奪氣。蒙古騎兵有一絕招，他們自帶奶豆腐乾（Cheese）和牛肉 乾充軍糧，因其營養價值極高，不要後方補給線，而能長途奔襲，戰鬥力不減。

薩班的這封通用勸降信被收集在《薩迦世系寶庫》一書中，奇蹟般的流傳了下來。這封信是西藏被蒙古征服最有說服力的證據，幾年前由中國社會科學院民族研究所翻譯成中文出版。建議徐明旭先生找來參考。

在此役之前7年的公元1234年，蒙古假道南宋滅金，替宋朝洗雪了靖康之恥。此役之後的1271年忽必烈汗定國號為元，到1279年才滅宋。闊端 征服西藏大約30年後，元朝才建立，又過8年才統一中國。也就是說那時西藏的歸順是因為他們先被蒙古征服，然後隨著蒙古入主中原才又自動變成歸順中國。

明朝光復漢族統治，西藏自然疏遠了中原。明朝檔案裡甚少有和西藏來往的文件。


三、蒙藏之間的對等交換

「蒙藏一家」是雙方對等交換的結果。蒙古族剛興起時的宗教仍然是古薩滿教，就如今日達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族的宗教一樣。薩滿教崇拜祖 先，在宗教發展史上屬於不發達的原始宗教。西藏在接受元朝冊封的大約同時，蒙古人放棄自己的薩滿教而改宗藏人的喇嘛教。你當我的世俗領袖，我當你的宗教領 袖。蒙古鐵騎軍事上征服西藏。西藏宗教精神上征服蒙古。

蒙古人的名字如尼瑪、達瓦等，和英文人名的約翰、喬治等一樣普遍。但蒙古這些最普遍的人名卻都是藏文。蒙古人大多並不知道他們的名字是什麼意思， 而是由廟裡的喇嘛給小孩起的。作為交換，西藏喇嘛教的最高領袖，達賴喇嘛和班禪額爾德尼這兩個宗教封號卻都用了蒙古文。「達賴」是蒙文的「大海」。班禪雖 然是藏文禪（大）班智達（學者）的簡稱。但「額爾德尼」卻是蒙文的「寶」。你們的人民用我們的文字起名，我們的教宗用你們的文字封號。

蒙藏之間宗教文化的聯繫極為密切，超出外人的想像。例如第四世達賴喇嘛是個蒙古人。外蒙古革命前政教和一的最高領袖吉尊丹巴（舊譯哲不尊丹巴）是 西藏佛教的活佛世系，要由達賴喇嘛確認繼承人選。其中有一世吉尊丹巴是個藏人。蒙古民間文學中的傳奇英雄江格爾實際上是西藏古代英雄史詩《格薩爾王》的翻 版。

我們知道一個國家的醫學理論是從該國的宗教哲學裡演繹出來的。西醫來自天主教哲學，中醫來自道教哲學，蒙醫和藏醫就來自喇嘛教哲學。為了防止醫療 事故，不管哪個國家的西醫都有用拉丁文處方的傳統。同樣的道理，蒙醫的處方一律用藏文書寫。在蒙醫院藥房裡像中藥鋪那樣的滿牆小抽屜上寫的全部都是藏文藥 名。


四、滿清和蒙藏的關係

努爾哈赤統一了滿州。他兒子皇太極當政時收降了東蒙古的林丹汗部。但西蒙古部落則不服滿清。新疆准格爾部的葛爾丹王子起兵對抗清軍，歷康、雍、乾三朝才告平息。

入關前的滿人仍信仰傳統的薩滿教。經蒙古人介紹，他們對西藏佛教亦有所瞭解。達賴喇嘛也曾派要員到東北和滿人取得初步聯繫。入關後，滿清皇室改信 了喇嘛教。甚至把黃教，即達賴、班禪所屬的教派，奉為國教。1652年，第五世達賴喇嘛極為隆重地訪問北京。喇嘛教對遊牧民族頗具吸引力。雖然後來滿族人 沒有整體皈依喇嘛教，而是吸收了漢族文化，但滿清皇室和滿州貴族卻多信喇嘛教。清政府對西藏文化相當尊重。如今北京的北海白塔、黃寺、白塔寺，還有頤和園 後山修復不久的四大部洲，承德避暑山莊的八大寺等都是藏式喇嘛教建築。五台山和峨嵋山也盡多喇嘛廟。北京雍和宮就是皇家喇嘛教寺院。每逢皇室有什麼儀式， 雍和宮裡的喇嘛要按例去誦經祈禱。

滿清皇帝改宗並大力推廣西藏佛教有籠絡蒙藏地區的重大政治意義。清朝一邊用兵新疆，討平準格爾部的反叛；一邊利用喇嘛教羈縻桀驁不馴的蒙古人。文武之道，一張一弛。歷史證明，清政府利用西藏佛教對蒙古實行的羈縻政策相當成功。

滿藏關係雖然不如蒙藏關係那麼鐵桿，但也還說得過去。清政府為防准格爾部和西藏聯合，於1720年（康熙末年）派軍入藏驅逐駐藏的准格爾蒙古勢 力，事畢遂撤離。1792年（乾隆末年）由於尼泊爾入侵軍進逼拉薩，西藏向清政府借兵反擊。清軍勢大，一直打到加德滿都城下。尼泊爾納貢請降。戰爭結束 後，清政府就勢留下駐藏大臣和衛戍部隊，從此西藏版圖歸併滿清。這和「衝冠一怒為紅顏」的吳三桂引清兵入關討闖，清兵就勢入主中原的故伎很相似。原來明朝 的版圖和蒙古、新疆、西藏還有滿州故土一起併入滿清。藏人雉發直到59年「平叛」才告終止。

滿清幾乎是全民族移民中原，而基本同化在漢族中，因為中原畢竟富庶。西藏則太過苦寒，沒什麼人願意移民入藏。清末，1908到1909年，趙爾豐 「改土歸流」，試圖武力強行同化西南少數民族，率軍直逼拉薩。達賴十三世逃亡國外。誰料1911年武昌城頭一聲槍響，清帝遜位。入藏清軍遂分裂成保皇和贊 成革命等派別。身處國外的達賴十三世組織抵抗力量，趁機反攻回來。清軍遂降。解除武裝的清軍被經由海路送回內地。一些士兵見清室已亡，不願意回歸，遂娶當 地藏女為妻留了下來，反而歸化成了藏人。


五、共產黨切斷蒙藏關係

中共的進軍可算是西藏歷史上第二次被征服，但它並未理解蒙藏和滿清相互之間的微妙關係史，治藏其笨無比。68年底到69年初，當內蒙「挖肅內人 黨」運動如火如荼地展開時，很多基層蒙古人異口同聲地說︰「這是報應！」蒙藏本來是一家，而蒙古騎兵卻在59年助剿藏人，破壞了蒙藏之間的傳統情誼。所以 冥冥之中冒出來個「挖肅運動」專門「懲罰」蒙古人。

蒙藏一家的傳統情誼是被共產黨破壞掉的。前有蘇聯境內的蒙古地區和外蒙古的宗教文化被蘇、蒙共產黨破壞殆盡。後有中共搬兵內蒙，鎮壓西藏「叛 亂」，切斷了蒙藏之間的關係，以便分而治之。和中共在漢族地區故意激化階級矛盾一樣，離間蒙藏關係也具有極大的挑撥性。只是蒙古民間始終問心有愧。

八十年代，北京中央民族學院的蒙古族學生曾有在藏歷年聚會時把酒向藏族同學請罪的舉動，痛哭流涕地代他們的父輩就59年參與助剿的事向藏人道歉。


六、「五四運動」說於理不通

徐文最後一段說︰「至於西藏獨立，筆者認為乃是漢族所無法接受的方案，因為大一統觀念早已成為漢族的集體意識，任何中國政府都不敢讓西藏獨立，從而使中國版圖縮小八分之一。…假如哪個中國政府感冒天下之大不韙，讓西藏獨立的話，它將有可能面對一場新的『五四』運動。」

這段話確是實情。筆者也是漢人，同樣不願意看到西藏獨立，使國土面積縮小而排名落在加拿大、美國甚至印度之後，而且是永久性的。但此話情雖實，而 理卻不通。首先五四運動時的中日關係和今天的漢藏關係正好相反。當時是日本強而中國弱，日本欲割中國。如今是漢族強而藏族弱，整個西藏地盤在中國版圖內。

站在藏人立場上說︰難道就為了讓你們漢人能保有吹牛時這麼個960萬方的數字，為了維護你們大漢族沙文主義的集體大一統意識，我們藏人就非得留在中國不可嗎？這是什麼道理？！

漢藏十七條和中日二十一條有多大區別？藏人在西藏首府拉薩火燒派出所的全武行和漢人在中國首都北京火燒趙家樓，痛毆章宗輿又有什麼本質上的區別？如果說西 藏獨立將有可能面對一場漢族新的「五四」運動的話，那麼如今西藏已經歷過三次藏族的「五四」運動了。而且只要有機會，這種藏人從中共政治課上學來的「五 四」運動還會繼續不斷地發生。

退一萬步講！即使當初西藏真是自願歸順中國的，那麼當然更有權自願退出。否則豈不成了申請入黨那樣，只許加入，不許退黨了嗎？

即使僅僅出於策略上的考慮，這種於情實而於理悖的話最好還是少說或不說。說出來只會傷藏人的民族自尊心，反而更刺激了他們的獨立意識。


七、情理不分的儒生

筆者雖無良策，但也不是喪心病狂，非逼著西藏獨立不可。而且本人也很欣賞徐明旭先生提出的重回清朝老例的解決方案。筆者在這裡只是想指出，就徐明 旭先生的文章看，漢族儒生這種傳統的情理不分的毛病似無多大改進。是非不是來自道理的分析，而仍然是來自感情的好惡。以遷就漢族大一統意識作為討論問題的 出發點，無法講出邏輯一致的道理來。

台灣人要獨立是因為有「二·二八」。西藏人要獨立是因為有59年的「平叛」。如今台灣國民黨當局已經給「二·二八」事件平反了，雖然尚未道歉賠償。可是中共至今仍無意就59年在西藏做的事公佈真相，更談不上平反道歉了。

在前社會主義陣營解體，各國走出冷戰陰影時，多民族國家的民族問題突顯出來。前捷克斯洛伐克已經和平協商，分解成兩個國家。而南斯拉夫卻訴諸內 戰。前蘇聯也時聞民族仇殺的槍聲。這些都是現成的例證。中國人民已經在文化大革命中過足了內戰的癮，自己又有這麼長的歷史教訓。但願中國的民族問題不要再 蹈覆轍。

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[1]王夫之《讀通鑑論》卷二十六「唐文宗·四」
[2]磔[音哲]，古代酷刑，把肢體分裂。

焦國標：再給中南海上堂西藏課

by 焦國標

2008年4月10日 星期四

北京說藏人鬧事是借奧運會向他們施壓。完全對！施壓是對你們的重視和高看，你要不在那個位置上，你要在你姥姥家住親戚，你要在你媽媽懷裡吃奶，沒人向你施 壓。你在那位置，就該被壓。你們的組織部長、黨委書記、黨支部書記不都常說嘛，要給某某同志肩上壓擔子。憑甚麼他們對你壓的擔子就是關懷愛護，藏人壓的擔 子就是頭號敵對行為？你們坐在高位，又不想有壓力，怎麼想那麼美？

好人不干黨委書記

你們要退了休，像老江（澤民）那樣，沒人給你們施壓。你們要翹了辮子，像袁世凱一樣，也沒人施壓你。趁還能被施壓，多感恩施壓的人吧，而不是恨他們。你 們要嫌壓得慌，那我們換換，讓我做主席、總理、外交部長，他們怎麼施壓我都不喊叫，更不會朝他們開槍。北京讓張慶黎這樣的人管西藏，實在是瞎眼。罵達賴喇 嘛是「披著袈裟的狼」，這樣的人做西藏最高長官，簡直是活見鬼！古人說「入國問禁，入鄉問俗，入門問諱」，甚麼意思？你到人家做客，要問這家先人的名諱， 避免提及，以尊重主人。甚麼是禮儀之邦？這就是禮儀之邦。現在是明知主人爺爺名喚狗蛋，你到人家當客，開口說狗蛋不是人蛋，閉口說狗蛋是披袈裟的狼蛋， 這是甚麼現象？這是故意污辱人。西藏最大的禁、俗、諱是甚麼，是敬仰達賴喇嘛。糟踐達賴喇嘛，就是糟踐西藏，就是精神虐待藏人。你不是說發展經濟於藏人有 恩嗎？即便真是如此，也是罵達賴一過遮百恩。我勸胡錦濤主席快換人，換那些敬神、謙恭的人執掌西藏。就張慶黎對達賴喇嘛這個態度，不出事才怪。我再問問張 慶黎先生：夜深人靜，拍拍心口，你有甚麼資格和膽量侮辱達賴喇嘛？你比達賴喇嘛才高啊還是德厚啊？用《聖經．新約》裡的話說，你給達賴喇嘛「提鞋都不 配」。你覺得現在你是西藏王爺級的人物，實際上達賴喇嘛一根毫毛比你的腰還粗一千倍。你覺得黨委書記挺算個人物，可你知道嗎？我兩年前都告訴過胡主席：廢 棄一切黨委書記，扔掉中央總書記頭銜，只做國家主席。為甚麼？好鐵不打釘，好漢不當兵，好人不干黨委書記。人類歷史上空前絕後的垃圾職業是甚麼？黨委書 記。

這種夢屬於秦始皇

北京總說這家想搞垮共產黨，那家想搞垮共產黨，其實言重了。在台上就是讓人搞的，不想讓人搞就別上台。一個現代執政黨，一定要有這份平常心。要沒這點「人 文情懷」，那你一定死得很慘、很難看。永遠在台上作威作福，萬民都得老老實實心悅誠服永久尊戴，這種夢是屬於秦始皇的。政黨輪替，你苦心築台，別人苦心拆 台，從而把國民幸福、安全、自由之台搭得更大、更高，如台灣的民進黨與國民黨，如美國的民主黨與共和黨，是正常的。大家彼此不是敵我關係，而是再平常不過 的現代政治生態。共產黨馬上執政六十年了，可是在政治理念上仍然是生瓜蛋子愣頭青、未上套的驢駒子。你也不用不服氣、胡踢騰，不可動搖的事實是：套總比驢 結實，連驢皮都可做套，套驢。

焦國標 前北京大學新聞與傳播學院副教授

焦國標：讓我來給中南海上堂西藏課

by 焦國標


2008年4月5日 星期六

北京說藏人鬧事是想獨立，彷彿大逆不道。錯！當然是想獨立，如果想讓你繼續統治還鬧甚麼？關鍵是，想獨立有甚麼錯嗎？想當年，滿族統治你漢族時，你不也想 「驅逐韃虜，恢復中華」嗎？再早一些，南宋，汴梁城不也「父老年年等駕回」嗎？陸游還寫《示兒》「王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁」呢。汴梁父老年年等駕 回沒錯，難道拉薩父老年年等駕回就有錯了？「黃鱔再小，也想成鯨。」藏人再少，也想獨立。你必須承認藏人有想獨立的權利。想獨立是人之常情！想獨立無罪！


組織是半神半鬼概念

北京說藏人鬧事是有組織的，彷彿大逆不道。錯！組織不是甚麼高難度雜技動作，只有你共產黨會玩，別人都是笨蛋，怎麼學都學不會。也不是你共產黨發明的專利 項目，只能你共產黨搞，別人都不能搞，搞了就等於搶了你的專利、犯罪。組織本來是個中性概念、中性行為，是人都會，甚至連烏龜王八都有組織能力。可是在現 中國，組織成了個半神半鬼的概念。中共組織，金光閃閃，彷彿天神；其他組織，妖魔鬼怪，十惡不赦。州官可以放火，百姓不可點燈，這太霸道了。

北京說西藏自古就是中國領土，所以彷彿至今都可以任意搶殺。大錯特錯！別跟我扯那些沒用的，要講古，古到一九二一年連共產黨都還沒影兒呢。古到當 今達賴喇嘛坐床，你們連北京帶拉薩那個領導人都還沒出生呢。「自古以來」云云，是愛藏人的理由，不是殺藏人的理由。「砸斷骨頭連著筋」是甚麼意思？是叫我 們看在剪不斷關係的份上，好好彼此相愛，而不是既然「連著筋」，所以殺你就很湊手。

溫家寶總理十拿九穩地說，這次西藏暴亂是達賴喇嘛主謀，達賴喇嘛恨不得扒開心肝說不是我，不是我。到底是不是，一是應由調查說了算，二是恐怕永遠 也調查不清了。可是雙方都希望讓公眾相信自己，那麼我出道題：你們相信溫家寶總理，還是相信達賴喇嘛？按慣例，出題人一定得有自己的答案。我的答案是：我 相信達賴喇嘛。為甚麼？也沒甚麼理由，完全憑他們二人在媒體上發言的口吻。

另外，同一件事上，我相信一個有神論者的話，不相信一個無神論者的話。有神論者說話時心中有神，對神負責；無神論者說話時只對人負責，只要沒抓住我的手稍子，我就可以撒謊騙你，可以大睜兩眼說瞎話。我是從無神論者轉變成的有神論者，這兩種人的心理我門兒清。

只許自己講邪惡政治

北京說藏人，還有其他群體，是在把奧運政治化，是可恥的。奧運本來就是政治化的，本來就講政治，要不然為甚麼當初要求你北京承諾改善人權呢？講人 權、講自由、講民主的講政治，不僅不可恥，而且是無比光榮的。自己講邪惡的政治，卻又不許別人講文明的政治，不許別人以文明的政治要求你，這才是真正可恥 的。

藏獨乎?

by 草蝦 2008/04/05

草根 我不做民運，做漢奸，可以嗎？——與余大郎先生商榷 2008-04-05 06:57:07


余大郎先生所說的，都是基於這類立場：為了中華民族的利益，華夏文明的存在……

我的觀點不同。

1、中華民族本身是一個子虛烏有的概念，即使漢族，也就是歷史上主要用暴力殺人的辦法製造的「民族大融合」締造的文化和人種雜交之後的雜種。

2、華夏文明本身沒有什麼必須存在的理由。文明的目的是為了人活得好一些，而不是人類為了文明而生存。余大郎先生說西藏以前的農奴制文明不好，難道古代的 「華夏文明」就很好？從中國古代的歷史看，沒感覺那所謂的5000年文明比西藏的農奴制度文明在哪裡。——西藏歷史上，人吃人和餓死人的事情遠遠少於中 原，也沒有戰爭動亂造成的類似於三國時期的人口滅絕超過90%的情況。似乎也沒有長毛造反十幾年時間死掉全國一半人口的情況。

3、人人都有選擇生活環境的自由，也總能適應其他的文明。比如說，中國分裂成幾十個國家，現在的中華文化沒有了，那又怎樣？那些生活在海外的華人也照樣生活，沒聽過他們因為沒有了華夏文明就活不下去。

4、西藏獨立了，那更好，西藏人照樣可以歡迎漢人去那裡做生意、辦工廠，可以敞開來歡迎世界各地的遊客，可以對中國遊客免簽直接入關，可以把土地 出租給外商開發，中共要是有興趣，也可以花錢到西藏買租界。西藏這麼大的地方，稍微賣國一點，就可以養活幾百萬人，生存簡直輕而易舉。

5、西藏的海外政權已經是民主政權，新一代在海外受到足夠的西方思想熏陶，余大郎先生為什麼會斷定西藏獨立後會回到農奴制度呢？你為什麼就不相信中國文明會倒退到茹毛飲血、吃俘虜、養太監、請君入甕、人臘、兩腳羊之類的時代？那難道不是華夏文明嗎？

6、如果不宣傳所謂的華夏文明，不宣傳所謂的人種，全世界的人類大混合，就讓中國人意識徹底消除，似乎沒什麼問題，現在的美國人早已經不惦記他們 祖宗幾千年前的某個垃圾文明了，也沒見他們活得比中國人差。人類歷史上上超過99%的文明都滅絕了，河姆渡，山頂洞，切諾基印第安，殺幾萬人做祭壇的瑪雅 文明……誰還會需要這樣的文明呢。

文明不需要很多，對一個人來說，有一個比較適合他生活的文明就好了，如果那個文明不適合他生活，那就換一個文明。

7、我覺得中國最好是成為一個有一半國土成為各國租界的國家，這樣每個中國人可以找到自己喜歡的租界。租界並不是一種可恥的事情，對老百姓來說，租界是好事，多一個租界就多一個社會制度的選擇。

8、總之，如果站在人的立場上，而不是站在跟人的利益並不密切關聯的所謂國家利益民族尊嚴上，總是難免會走上漢奸的道路。做漢奸比做民運更誠實，更有道德，更像一個人。

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原余大郎文

藏獨和所謂的「台獨」（主要指「獨台」），是有根本區別的。
中華民國是個獨立國家，西藏則不是。支持中華民國爭取國際生存空間，既是原則，也是推動中國民主轉型的重要策略。

西藏若出現政教合一農奴制覆辟，是歷史的大倒退。
漢藏分則兩弊，合則兩利：藏，內陸地，親印並無出路；藏分，則四川成邊陲，受損的是中華各族的共同利益。
藏分，疆蒙亂，則滿漢地方主義動，和平轉型即為分裂內戰所取代；而在無外戰條件下，無可能實現以革命求
民主的社會轉型，卅年改革開放的積累和文明進步反將喪失殆盡，東南沿海繁華地則可能化為廢墟。這是中國民主派
領導的、中華各族人民需要的「民主轉型」嗎？否。這是華夏文明的湮滅。在全球商業大潮的條件下，在各民族
國家先後崛起進入後現代的環境下，經過如此大分裂和大動亂，以漢為核心的中華國族必成為「巴比倫之囚」。

所以，中國民運必須旗幟鮮明地反對藏獨，任何鼓吹者、策動及實施者，都是中國人民也是世界人民的千古罪人，
不管它的理由多麼官冕，不管它過去有過怎樣的彪炳功績。

因此，藏民抗共產暴政，只有和以漢為核心的中華各族人民攜手共同奮鬥，並與風起雲湧的偉大維權運動結合，
才是唯一的出路；而藏獨則是逆歷史潮流而行的一條死路。

維權運動，應當遵循合法、低調，最後使每一事件當時參與者有利的原則，逐步推進到落實民主憲政的實踐措施上來。

今年三月上旬開始的西藏風波，起因於對「59平亂」的紀念，本身是非法的，是不符合多數藏民利益的，
也是與中華各族長遠利益背道而馳的。就其策動者而言，實為推動台灣3/22大選出現急獨方向之目標
（也就是以破壞奧運為首期標的，以求推動中國全面分裂、動亂，並藉此為上層貴族火中取栗）前進的。
因和平手段無效，才在四天後急劇發展為暴亂。其矛頭所向為各族平民，是全球恐怖主義逆流在中國的發展，
是不符合達賴喇嘛的初衷、及其所遵循的甘地主義基本原則的，也是絕對不得人心的。

為此，我把一切贊成、支持、參與藏獨的前民運分子視作「偽運」，希望你不要成為其中一員。