2012年2月5日 星期日

自己是什麼人,自己說了算!

 by 花間夢裡人2012/01/30

過年期間最有意思的新聞,

莫過於號稱孔丘後裔的北大教授孔慶東罵香港人是狗的事件。

事情緣起於一對中國母女在香港地鐵吃東西,

被一位香港人制止。

結果挺耐人尋味的,

小朋友當場就承認錯誤,那位媽媽的脾氣卻大暴走,

跟那位香港人吵了起來。

搞到最後,

一件單純地關乎法令與公德心的事件,

竟然無線上綱成民族與國家的認同危機。

在這裡,

我們發現中國人大概是全世界最無法以理溝通的民族,

要中國人承認錯誤,本身就已經比登天還難;

用講道理的方式讓中國人承認錯誤,則根本就是在造一個天的境界了。

中國人在近代被外人欺負的歷史包袱太過於沉重,

每個人都自卑得要命,

神經非常敏感,感情則十分脆弱。

與外人相處時,一遇到不合己意的事情,

動輒搬出那段被欺壓的歷史,

企圖做為自己性靈愚昧與文化落後的唯一理由,

從而強迫他人不得再追究因自己的愚昧與落後所造成的錯誤,

甚至還能反過來指責別人才是害自己愚昧與落後的元兇,

既逼別人據此而道歉,又氣洶洶地反指別人才是十惡不赦。

如果大家曾在網路上見識過大名鼎鼎的中國憤青,

他們就是最典型的這種中國人,

你跟他們討論任何政治、社會、經濟與國際的問題,

只要不順著他們的意,

到最後你就會被認為是在傷害中國的國家尊嚴,

是中華民族的敗類。

堂堂一個大國,

國家尊嚴只值網路上一兩句嘴砲,

民族自尊也只有地鐵裡一罐不該出現的飲料這麼多而已,

真是可悲到極點。

 

孔慶東罵香港人是狗的理由之一,

是香港人不愛講普通話,

在他看來,講普通話不但是一種熱愛祖國的表現,

更是一種民族認同的大義行為。

剛好,我有一個親身經歷,

可以給北大教授上一堂中國人是怎麼在外國力行國族認同的課。

我這幾天都在旅遊,

今早在桃園的旅館用早餐時,

餐廳裡除了我一家三口外,其他全部都是中國遊客。

坦白說,那群中國遊客的水準算是很高的,

沒有人大聲喧嘩,

講話盡量放低音量,取菜時也都很規矩地排隊,

要不是他們之中有幾位的說話口音露了餡,

我幾乎要以為他們是日本團了。

是的,他們全都講方言,無一人說普通話。

在我背後那位老媼說「ㄒㄧㄚˇ ㄩ ㄌㄡ˙」,

而外頭真的落了雨滴,

讓我確定他們就是中國人無誤。

大家理解了吧?

按孔慶東的邏輯,

我今早遇到的這批中國遊客,

全都是狗囉?

 

中國的方言有上萬種這麼多,

各省各縣失學的文盲,沒機會學說普通話,

當然都用方言跟鄉親溝通,

這算什麼奇怪的事情了?

怎麼會有人在「講官方語言」跟「國家認同」之間畫上等號呢?

我今早遇到的中國遊客,

連上過學的年輕人都用方言跟自己的祖父母講話,

他們到底有哪個地方像狗了?

孔慶東跟網路上的憤青一樣蠢笨細胞過度繁殖,

不敢面對中國人在香港的惡行惡狀,

被直接掀開醜行後,

便抬出國家民族主義那套來堵人家的嘴。

北京大學能容納這種水準的教授,

真不知道是該稱讚北大海納千川,

還是該嘲笑北大藏汙納垢!

 

香港人自認為是中國人的比率一直在往下探底,

這是讓孔慶東之流的人最無法忍受的現實。

他的懷孕同胞只要有辦法的,就努力跑去香港生小孩,

好讓孩子一出生就取得香港的居留權。

孔慶東為什麼就不好好地想一想,

為何有那麼多中國同胞們愛國只愛到嘴巴而已,

一旦關係到切身的利益問題,

一個個就原形畢露,拚命讓下一代離偉大的祖國越遠越好,

送孩子去投靠狗一般的國家或地區。

人的房子不住,偏偏都往狗窩跑,

孔慶東要不要解釋一下他的同胞這種「口嫌體正直」的行為呢?

 

要人家認同中國,就請拿出中國值得人家認同的地方。

假如多數中國人都視法律與公德如無物,

愛以人海戰術在別人的地盤搶占有限的資源,

對人家住的地方卻毫無感情,亂搞亂來都覺得是理所當然的,

被指出錯誤後立刻就惱羞成怒,反咬人家一大口,

這種不入流的民族,誰想要認同?

我雖然不才愚頑,也不屑當個中國人,

跟這種民族扯上血統的邊,哪有什麼面子可言?

 

血緣認同是一個很無聊的玩意兒,

別再胡說「你的祖先從哪兒來,你就是哪國人」這種沒有根據的話了,

假如這種說法是成立的,

我倒很想知道歐巴馬到底是美國人,還是肯亞人了。

你是哪國人,只有你自己可以決定,

飄渺幽微的祖先才不會管你那麼多。

生活方式認同,比血緣認同還更值得大家深思,

至於遜到掉渣的國族主義,就更不值一哂,

留給孔慶東之流者去廁所打手槍就好了。

每個人都有對自己身分的自由選擇權,

連你的祖先都得尊重你的選擇了,

孔慶東是你的誰?哪有他指指點點的分!

□ 〔 資料來源: 經傳不見名. | 引用網址/留言討論 〕

台灣獨立:個人主義觀點

by  t'kaosis 2012/1/29

部分台灣人長期以來在所謂「有國才有家」的教條底下成長,對「國家」多少都帶有直接的情感。其中有些人的情感是基於台灣這塊土地,有些則是基於國旗一類的象徵物。

不過,無論如何,若絕大多數人都將國家或民族當作自己服務的最終對象,將會使極少數人更有機會藉國家這項工具侵犯他人。所以,如果我們不容許任何人以國家和民族的名義侵犯人權,就不能只是把國家與民族這些對象當成最終目的。

那麼,國家究竟又是為了什麼而存在?

此時,如果從個人主義出發,那麼個人的利益才是最終目的。如此一來,我們便會把個人當作最終的服務對象。換句話說,要愛的不是國家與民族,而是其內的每一個個體;至於不論是國家、民族還是政權,都只是為了保護個人而設的工具而已。

在這樣的觀點下,我們又有什麼理由主張台灣的獨立建國或正名呢?

首先,台灣的獨立意味著由台灣本地人主持台灣本身的命運。如果說台灣這個國家做為保障個人權益的工具,而這樣的工具又能透過民主制度掌握在每一個台灣人的手上;那在此狀況下,所有台灣人的個人權益,就會比起國家這項工具受人宰制時來得更有保障。

至於統一論者,則是將這樣的工具,或者所謂主權,一定程度上出賣給中華人民共和國。我們或許可以藉此獲得某些利益,但如果喪失了對國家這項工具的主導權,那我們對自身未來命運的掌握程度就降低了,不確定性也增加了。

有些人認為,「中華民國在台灣」此一現狀實質上已經等於台灣獨立;這沒有錯,但是如果在各種獨立方案中能有所選擇,那現狀不會是最好的選項。反之,若建立一個全新的國家,至少會有兩點理由比維持中華民國體制更優秀:

第一點,在於可以直接跳脫缺陷層出的憲政基礎;具體來說,所謂的三民主義和五權憲法體系從一開始就缺乏系統,而後也不適於台灣這個對象。同時,中華民國舊體制很多時候都從國家出發,或以國家為目的;換句話說,注重於守護國家,而不是維護個人權益。

只不過,此點利益理論上不需要改國號也可以辦到。

至於第二點,則是可以免除「中華民國」所帶來的歷史記憶的困境,這才是必須更改國號的真正理由。只要「中華民國」此名稱延續,就總是要追溯到一個脫離它目前所在土地上的歷史,包括它所謂的國慶日。

其實第二點歷史問題也正是第一點制度問題的來源:在中華民國政權草創的時代,絕大多數台灣人並沒有機會參與,因此中華民國的制度基礎與各種文化象徵,才會缺乏對台灣本地環境與文化的考量。

這種偏差看似遙遠,但不良基礎透過政府運作與文化層層傳遞之後,若再加上既得利益者的慣性,還是會阻礙社會每個層面的發展與多元性,最後影響到每一個個體的前途。所以我們應該要依據台灣的環境建構出一個新而獨立的國家與體制,那才能根本地解決這些問題。

至此可知,個人主義價值下的台灣獨立既不需要民族主義,也不需要血緣或文化獨特性;同時不需要建基於中國的武力威脅,更與中國的民主與否無關:

如果中國免除對台灣的威脅,那麼潛在的毀滅因素就消失了,反倒更有理由獨立。即使中國有一天徹底民主化,那在掌控國家工具以保障個人權益的前提下,台灣還是不需要和中國合為一體。更進一步說,其實就連台灣以至中國內部的分離主義也都具相同的正當性。