享福的人沒有旁觀的權力

by Ashinakhan 2008/03/18

昨 天在中國強迫圖博抗暴志士出面自首，否則將從嚴處理的最後通牒到期前，在台圖博人在自由廣場為家鄉受苦的同胞祈福。一向關心人權議題的謝長廷也前往參與， 一起持蠟燭為圖博人祈福，郤遭到馬陣營發言人蔡詩萍指責為：「台灣與西藏情況不同，謝陣營把台灣和西藏處境扯在一起，這是消費西藏人民的抗暴，也是不道德 的。」

當 然，長仔當時的回應很好也很有力：「人權問題怕的就是這種心態與說法，自己不來關心，別人來都說有問題，結果沒有人敢來。」照理說，文學的終極關懷就是人 性，真正的文人必然是赤血熱誠的人道主義者。我個人從來不看蔡詩萍的作品，所以蔡詩萍是哪一個等級的文人，我想我沒有資格加以評論。不過看他甫加入馬陣營 未久，郤已經完全同化於獨裁者的死硬心腸，遇到這麼實在的人權問題只有政治權謀的算計，而不見人性的普世關懷，我只能感嘆：人要變政客很容易，但政客要變回人郤很難。

一 個社會為什麼會形成獨裁，為什麼會形成壓迫呢？權力者加上牠的文武爪牙們，再怎麼厲害人數也不會超過所有人口的十分之一；只要剩下那十分之九覺醒了，齊心 對抗那少數的壓迫者，這群人必定是挫骨揚灰求生無門。問題是，您幾時看過受壓迫的多數真正齊心對抗少數的壓迫者？我看過一次，是在《A Bug’s Life》（中譯：蟲蟲危機）裡所有螞蟻手挽著手對抗蝗蟲的場景（苦笑~~）。幾乎歷史上所有的革命都是由覺醒的少數來對抗霸權的少數，所以這霸權的少數只要強過這覺醒的少數，只要切斷大眾對那覺醒少數的支援就行了。所以古往今來所有獨裁者的伎倆萬變不離其宗，就是「Divide and conquer」，分而治之。他們永遠有辦法把社會中最不聽話的5%孤立出來變成「人民公敵」，然後堂而皇之地代表其他95%來弔民伐罪。這個把戲要玩得轉，就必須讓人民對其他人的苦痛漠不關心，無法產生同情，無法讓被害者引發社會的覺醒，產生顛覆壓迫者的聯鎖反應。冷漠，是壓迫者最好的朋友！

為 什麼獨裁國家的監牢裡總是少不了詩人、小說家和思想家？手握隻刀筆去當個吟風弄月的文丐，狗顛著尾巴等黨國貴族們高興時賞根骨頭吃，不是挺舒服愜意的生活 嗎？何苦呢？因為沒有人味的文字是純粹的垃圾。在追尋人性的過程中，無可避免地要面對，要擁抱人們的苦難，也無可避免地不被受苦的人們所感染，無可避免地 要去同情，要為他們吶喊，這是一個文人無法逃脫的宿命。當同情從筆尖開始渲染，當關懷從鉛字裡開始擴散，真正的文人就站到了壓迫者的對立面，註定要加入清 醒的少數，被孤立敵對的少數中。一個壓迫者對這些人最惡毒的抺黑，就是說：「他們在消費你們的痛楚！他們筆尖染著你們的血，來成就他們自己！」他們甚至可以動用不計其數的文丐來污蔑這樣的關懷，因為他們害怕關懷，他們害怕5%從此不再是5%，在同情和關懷下，對壓迫的反抗就像培養皿中的細胞分裂一樣，從5%、10%、20%、40%，到終將把壓迫者吞沒的多數。

1930年代希特勒在德國的竄起，是建立在德國人的虛假希望和漠不關心之上。許多德國人不僅沒有警覺到希特勒誅除異己毫不寬待的血腥手段，更有甚之地把誅除猶太人、誅除工會分子等等壓迫手段當做解決自身困境的靈方妙藥。路德教會的牧師Martin Niemoller原來是一個保守的民族主義者，是一個反猶太的急先鋒，在希特勒堀起的初期也是他的忠心支持者，然而在目睹希特勒種族洗清政策的可怖以後，在教會內成立宣信會（Bekennende Kirche）來抵抗希特勒將教會納粹化的企圖。當然，他也為了他的覺醒付出了在集中營受難七年的慘痛代價。在國民黨又企圖在台灣販售政治冷感來圖利的同時，我想和大家分享一首Niemoller最有名的詩作：

Als die Nazis die Kommunisten holten, habe ich geschwiegen; ich war ja kein Kommunist.當納粹黨人搜捕共產黨員時， 我沒有說話； 因為我不是共產黨員。 Als sie die Sozialdemokraten einsperrten, habe ich geschwiegen; ich war ja kein Sozialdemokrat.後來，他們囚禁社會民主主義者（左派份子）時， 我沒有說話； 因為我不是社會民主主義者。 Als sie die Gewerkschafter holten, habe ich nicht protestiert; ich war ja kein Gewerkschafter.後來，他們搜捕工會份子時， 我沒有說話； 因為我不是工會份子。 Als sie die Juden holten, habe ich geschwiegen; ich war ja kein Jude.然後，他們搜捕猶太人時， 我沒有說話； 因為我不是猶太人。 Als sie mich holten, gab es keinen mehr, der protestieren konnte. 最後，當他們來抓我時， 已經沒有人可以為我說話了。

是的，台灣是一個民主自由的社會，不挺身而出是你的權利，但你能承受冷漠的後果嗎？你知道你的冷漠讓誰得利，又傷了誰嗎？當你跟著政治小丑向看台上潑冷水時，你知道你除了澆熄別人的希望以外，你也可能澆熄了你自己的希望嗎？「最後，當他們來抓我時，已經沒有人可以為我說話了。」我不知道今天有誰在消費圖博人的苦難。我只知道，如果世人不能在圖博阻止中國人的壓迫，當圖博人倒下了，他們一定不是最後一群受苦的人。你想不想猜猜看，台灣和圖博之間能有幾年的差距？

尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche） 曾經說過：「受苦的人沒有悲觀的權力。」我們在台灣豐衣足食，民主自由，安全無虞，而且擁有美好的希望和光明的未來，我們自然不是受苦的人。我們是享福的 人，但只要我們一天沒有辦法擺脫來自於中國的威脅，只要中國不斷繼續出口苦難，成為區域的災難製造機，我們的享福就永遠只是一個沙灘上的城堡，不知道會在 哪一次漲潮中被摧毀殆盡。（有些人很清楚這一點，所以死都不肯放棄綠卡）當圖博人在解放軍的槍口下恐懼戰慄時，台灣人怎麼可以如同秦魏視越，以為渺不相涉 呢？受苦的人沒有悲觀的權力，享福的人更沒有旁觀的權力。對抗壓迫是普世價值，也唯有這個普世價值串起人們的心，串起了人們的力量，壓迫者才會心生恐懼，知難而退。

能不能再告訴我一次，現在是誰在消費誰了？

西藏：她的痛楚，我的恥辱

by 唐丹鴻 2008/03/21

18年前，在我第一次踏上西藏的土地之前，我不能想像我將對那裡，對那裡的人，抱有越來越深的、無以排解的歉意；我也不知道，我的生命將因與她相遇而蒙獲終身享 用不盡的恩澤；我也不知道在蒙獲她的撫慰與悲憫的同時，一種與我個人毫無關係，而是與藏人、漢人兩個民族有關的痛苦，將在我這個個體的生命中瀰散綿延。

在我去到那裡之前，我甚至帶著若隱若現的居高臨下的眼光，懷藏優越與自得。與許多漢人一樣，對這種優越感我們決不陌生，其滋長於何種「優秀」文化與政治土壤，對此，今天我十分清楚。

18年前，當我第一次踏上西藏的土地後，感謝上蒼，讓我有緣去到那裡；還感謝上蒼，在我的心中播下了一粒知恥的種子，讓我看見了我們，對，我們漢人，是怎樣狂妄與愚昧，骯髒與野蠻——雖然我們說他們，藏人，是矇昧落後野蠻的。

那一次，一個多月時間。從拉薩，到藏北，到珠峰，我奔波不停，穿過草原，荒野，或者鄉村，寺院，我只是一個旅行的人，但是我看見了——看見了另一個西藏，不 是我們教科書上的，也不是我們報紙上的西藏。我看見了被摧毀前的她和被摧毀後的她；我看見了我們，是的，我們漢人的貪婪、吞噬和消化。對此，我感到恥辱。

並非我參與了任何具體的吞噬。而是，我也是那君臨其上佔有他們、輕侮他們、污染他們的群體——漢人的一員，對此，我感到恥辱。

我對精神上的被調遣與受控制，是敏感和抗逆的。我沒有受任何具體的人的影響，無論是「心懷叵測的西方人」還是「企圖分裂中國的宗教人士」。我至今也不是任何 宗教信徒，但這並不妨礙我對有宗教體驗的人們的理解，以及對他們所抱持的信念的敬重。再說一遍，那一次以及後來，都沒有任何人來改變我。是事實，是那所有宏大與細微、自然與人文所組成的能量，揭開了矇住我眼睛的謊言；而我們楔入其中的不和諧，我們死命楔入其中的那種霸氣，讓我恥辱。

十多年來，我頻繁地出入西藏並經常長期駐留，或旅行或工作。從街頭流浪的少年，民間說唱藝人，草原上的牧人，山村裡的巫師，到國家單位裡普通的職員，八廓街 的商人攤販，寺院的雜役或高僧，藝術家和作家，我偶遇或長期交往的藏人朋友男女老少形形色色。若要問我給了他們什麼？很羞愧，我其實是一個索取者，不過我 自認為還不是很糟的索取者，我聽他們講訴他們的神話和傳說，或者拍攝他們的寺院與修行，拍攝他們的生活與風俗，說好聽一點是一個用我蒐集的東西換錢的傳播 者。而他們給予我的，是坦蕩誠摯的友情，是盡其所能的支持，甚至生活中細緻入微的關懷。我並不把這種友情與關懷看著他們對我個人的偏愛，我知道，那是他們 的民族性格所決定的，樂善好施，而且由於漢藏兩個民族淵遠的交往，他們心底深處對漢人是接納的，友善的。我也相信，大凡去過西藏的人，對那種款待與友情不會陌生。

當然，我獲得的遠遠不止這些。在那與我們截然不同的看待存在、看待世界的眼光中，有一種智慧也照亮了我的迷途；那普遍的悲憫和憐愛行止，也清洗了我的污穢，溫暖了我的冷漠。與這樣的民族無論為鄰，還是成為手足，那是怎樣的福份！

然而，這些溫和的人群，這些終日手搖轉經筒、口中呢喃六字真言的人群；這些以身體丈量路途磕頭千里朝聖的人群；這些願意把自己的屍體作為禮物佈施給別的生命的人群；這些曾制止我拍死蒼蠅蚊子的不願殺生的人群；這些把錢捐給寺院和供養僧人的人群；這些把僧侶看著人生旅途的嚮導與老師的人群；這些自願放棄世俗生活，皈依佛門以獲取他們所珍愛的知識，尋求精神的自由與解脫之道的人群；這些誦經禮佛祈禱時，觀想的並非其個人，而是廣大的 眾生的人群；這些修建了堪稱世界建築藝術精品的廟宇和宮殿的人群，這些描繪了輝煌壁畫的人群，這些創造了美麗繁富的神話與詩歌的人群……

這些給予我們友情與接納與合作的人群，他們的尊嚴與文化得到了足夠的尊重嗎？除了單一的甚至是傀儡的聲音，我們聽到過他們全部的真的聲音嗎？

在我偶遇或長期交往的藏人們中，他們有的坦言，就在幾十年前，西藏曾是一個有自己的政府和宗教領袖、有自己的貨幣與軍隊的弱小封閉的國家；有的緘口不言，不 想談，流露出逝水難追的無奈與認命，也迴避與我這個漢人談，似乎擔心引起尷尬；有的認為無論說法怎樣，兩個民族淵源久長的交往是一個歷史事實，雙方都應該 小心地維護那緣份與情誼他們有的對那條鐵路、對那些命名為「北京路」、「江蘇路」、「川藏路」的路感到焦慮與憤懣，有的則懷著欣喜與接受；他們有的說那每年幾個億的投入也換得了你們想要的東西，甚至更多；有的說你們投入，你們也破壞，而且破壞的是我們所珍重的……

我想說的是，儘管他們形形色色，有一點卻是共同的：他們有自己的歷史觀，更有一種深入骨髓的宗教感。

任何到過西藏的人，對藏人的這種普遍的宗教情懷應該有所感知，實際上大多的人為之震撼。這種宗教情懷貫穿他們的歷史，滲入日常生活的點點滴滴，外化於各種可 見可聞的形式，形成了——自然是與無神論者、物質主義者大相逕庭的價值觀，也可以說是與沒有信仰的、特別是當下瘋狂拜金的漢人截然不同的價值觀。這是他們 最看重的。而這種宗教情懷的人格化投射，就是被他們看著觀世音化身的達賴喇嘛。

我不能說我瞭解這位叫丹增嘉措的達賴喇嘛個人。但我敢說我瞭解我所接觸到的那些藏人心目中的達賴喇嘛。達賴喇嘛或者說觀世音所象徵的大海般廣闊的悲憫，撫慰 他們遭受無論天災還是人禍所產生的創痛，平息他們的恐懼或忿怨；他們誦讀觀音心咒，從心中生出被保佑、被憐惜、被理解的安全感。是的，安全感，我們人類的 基本需求。

我也不能說我完全不瞭解這位叫丹增嘉措的喇嘛個人。我的朋友中，有的曾冒死翻過雪山去見到過他。他們告訴我，他們無一不是在見到他的時候百感交集，失聲痛 哭。他給他們祝福，問他們的生活和工作，並叮囑他們不要恨在西藏的漢人，說他們也是為了生活才來西藏的。兩年前在特拉維夫大學我聽過他的演講。那場演講的 內容是關於宗教的。與聽眾問答時，有人問他對「失去國家」的看法，他說一切都歸於慾望的膨脹與因果，因此應思考怎樣避免輪迴式的傷害；我讀過他的書，我相 信語言顯現的正是人格的圖像。我要說，只要你有正常的心態，你絕不難以看出，他在他非同尋常的命運和曲折困難的道路上，一直努力接近那個宗教象徵所要求的 品格；你絕不難以看出，他對他的人民的愛，對他的民族文化的責任感。他是一位政治人物，但更是一位幼年就出家的僧侶。他所受的教育決定了他的政治方略也是 在建立在宗教思想的土壤上的，這與漢人以及世界上大多的政治人物完全不同。正是「中觀」的宗教操守使他反對極端，正是慈悲的終極關懷使他對人——無論藏漢 都加以愛護，避免無論藏漢哪一方人命的無謂犧牲，使他放棄了獨立訴求，一次一次地呼籲交流、溝通、談判。

任何到過西藏的人，對一種「西藏的常態」應該也不陌生：哪個藏人不景仰他？哪個藏人不願在自家的佛堂高懸他的照片？（注意，這些照片是從境外輾轉帶回，偷偷 翻拍放大的，不是我們漢人當年必須高掛的、政府印刷的毛像。）哪個藏人願意出言不遜詆毀達賴喇嘛？哪個藏人不願見到他？哪個藏人不願向他獻上哈達？

除了當權者想聽的聲音，我們聽到過他們全部真的聲音嗎？到過西藏的漢人們，無論是高官，還是被稱為「冬蟲夏草」的援藏幹部，無論是旅遊者，還是去做生意的人，那沉默著也迴蕩著的聲音，其實我們都聽見了吧？

這正是藏區各寺不許掛達賴喇嘛像的原因嗎？這正是各單位派人到各家各戶檢查，一旦發現掛有達賴喇嘛像就施以懲罰的原因嗎？這正是每逢相關宗教節日或達賴喇嘛 的生日，就派員到轉經路上去堵截那些祈禱煨桑的信徒的原因嗎？這正是凡單位職員家中有子女出家或在達蘭薩拉學習，就必須各自召回，否則解除公職並沒收住房 的原因嗎？這正是每逢風吹草動，政府統戰宗教部門就在寺院開會，強制僧侶表態「與達賴分裂集團劃清界線」、「擁護黨的領導，愛國愛教」的原因嗎？這正是我 們拒絕談判，並不斷用輕侮的言辭詆毀他的原因嗎？然而，這不也正是使那「西藏的常態」變得更強烈、使這位民族象徵變得更神聖的原因嗎？

達賴喇嘛是藏傳佛教最大最主要的教派格魯派的最高上師。別的教派且不說了，在格魯派的寺院裡，不許掛達賴喇嘛的像，格魯派的僧侶必須開會表態、寫決心書以詆 毀性的不敬的言辭指向他們的根本上師。妄語、不敬都是違反佛家的基本戒律的，然而這裡只有統治集團的禁忌，為了禁忌達賴喇嘛，就得逼他的僧侶犯忌，其情何 堪！其狀何其荒誕！

為什麼？是出於害怕還是出於霸道？一個宣佈放棄獨立，並能勸服他所有的信徒接受這一點的出家人，一個被內部激進派看成卑躬屈膝的一遍遍呼籲談判的和平主義 者，有什麼可怕的？我到認為不是害怕，蠻橫的人從來怕的是更蠻橫的。更主要的原因是沙文主義的肆無忌憚，是暴力哲學的霸道。

多年守持「戒殺生」、「戒嗔恨」等佛家戒條的僧人能可怕到哪裡去？深藍的天空，金色的太陽，絢爛的經幡與潔白的雪峰交相輝映，古寺內是滿腹經綸手無寸鐵的僧侶，古寺外是裝甲重兵的重重包圍。這是西藏的痛楚。

這些信佛的人群，由於相信因果輪迴，更戒嗔恨，形成了一種漢人的民族主義者可能永遠無法理解、因而也不信任的哲學。有幾位西藏僧人朋友，恰恰是「鬧事」寺院 的僧人，曾親口跟我說過對於「獨立」的看法：「其實，我們的前世也許是漢人，我們的下一世也可能轉世為漢人；而有些漢人前世也許是藏人，以後也可能轉世為 藏人；外國人中國人，男人女人，愛人敵人，世上眾生輪轉不已，在輪迴中，國家也興起又滅亡，何必執著於獨立?」 ——這樣的宗教、這樣的信徒，當是多麼容易「控制」！但這裡有個悖論：要他們放棄獨立意願，則必須尊重和保護這樣的宗教。

關於達賴喇嘛放棄獨立，並能勸服他所有的信徒接受這一點，是藏民族的傳統文化心理決定了的。藏民聽活佛高僧的話，從家庭矛盾鄰里糾紛，到出門辦事做生意，都 愛找活佛問卦拿主意。藏區政府基層幹部都瞭解這一點。我在四川藏區曾親身經歷過一些事：兩個鄉的牧民為了爭奪草場打得不可開交，刀棍獵槍火藥槍都用上了， 公安深感棘手。當地政府請當地一德高望重的活佛出面，很有效地平息了爭端；狩獵是林區藏民生活方式較主要的部分。前幾年政府頒布保護野生動物禁獵法令，屢 禁不止。請出活佛高僧一番規勸，很快見效了。而對於放棄獨立，倡導「走中間道路」的達賴喇嘛，為何就不能誠心誠意坐下來談判，「利用」他達到「穩定」「反 分裂」的目的呢？

因為實力太懸殊了，我們太人多勢眾了，太霸道了，除了槍炮加金錢，文化破壞加精神強姦就沒有別的方式換來「和諧」。漢語有個說法叫「以己度人」，心理學上有 一個術語叫「投射」，把自己的心理和個體經驗理解為一種普遍的現實。槍炮加金錢，文化破壞加精神強姦換來的不過是我們漢人自己今天的「和諧」罷了，我們自 己才是這種人吧？

前不久，我在某有關西藏的論壇上讀到了一些激進的藏人的帖子。大意是：我們不信佛，也不信因果輪迴。但我們沒有忘記我們是藏人，沒有忘記曾經的祖國。現在我們相信你們漢人的哲學：槍桿子裡面出政權！你們漢人跑到西藏來幹什麼？西藏是藏人的西藏，請你們滾出去！

當然，在這些貼子後面，也跟了人多勢眾的大量漢人「愛國者」的帖子：無一例外充次著「殺」、「滅」、「血洗」、「達賴騙子」等等我們耳熟能詳的暴力崇拜者的「萬丈豪情」。

在讀到這些貼子的時候，我是悲哀的。原來這就是因果輪迴的圖像。原來這就是「前世藏人、後世漢人；今生漢人，來生藏人」的含義。

一週來，在放下那無法接通的電話、面對英特網被屏蔽的空洞後，就算我相信新華社所說的——奇怪的是我相信這部分：在拉薩是藏人放火燒了商店，殺了到那裡討生活的可憐的漢人平民仍然是相同的悲哀！因果是何時種下的呢？在59年的槍聲中？在文革的砸毀中？在89年的鎮壓裡？在把別人的班禪軟禁起來，把自己的傀儡替換上去的時候？在無數次的開會表態下？在美麗的雪山上射殺17歲的尼姑索南加措時候，而她只是想要去見達賴喇嘛？

還是在無數看似芝麻蒜皮卻讓我羞辱的時刻：當藏人從自由市場上漢人的魚販子手中買魚放生到拉薩河，漢人又蜂擁而至捕撈上來大快朵頤時，我感到羞恥；看到拉薩 街頭日益壯大的漢人乞丐隊伍，我感到羞恥，連乞丐們都知道在西藏比在自己族類的地盤要錢容易多了；當金色的晨光照亮神山，也照亮神山上採礦所留下的醜陋疤 痕時，我感到羞恥；當在藏的漢人新貴抱怨每年國家投入多少億、經濟政策如何優厚，GDP如何快速增 長，而「這些藏人他們還要怎麼樣」時，我感到羞恥：是的，你為何不能明白，是價值觀不一樣？當你信仰槍炮金錢和洗腦時，有另一種綿延千年的信仰駐留在他們 腦中，難以被洗去；當你們每每以「把西藏人民從黑暗的奴隸社會解放出來」的救世主自居的時候，我感到羞恥，為你的傲慢和你的幻覺；當拉薩城內背槍巡邏的武 警與我擦肩而過、當我進出拉薩，總能看見成排的兵營的時候

還有：那些把「人頭碗」、「腿骨號」、「人皮鼓」當作藏人的「野蠻」證據時，我為你羞恥，因為那不是藏人的恥辱，而是你的無知；那從新華社的故字堆裡翻出來 的一篇有「濕腸」「人皮」字眼的喇嘛間通信，也不能為你證明什麼，很遺憾，還是只能證明你是無知的可憐蟲；那些拋出臭名昭著的《達賴的陰影》，任意歪曲附 會「雙修」「瑜伽女」的人，那不是達賴的陰影，那是你的陰影，你的謊言很容易被戳穿，因為你觸及的幾乎是藏人的常識。藏人千家萬戶，家有一個或幾個出家人 的也不在少數。不用學者來駁你，普通的稍有宗教常識的藏人就可以了。你們不過是假充內行，信口赤黃的冒牌貨，我鄙視你們。

最讓我羞恥的就是網上的這些「愛國的」大多數：你們這些喊打喊殺的秦始皇的後代，你們就是以強凌弱的沙文主義者，你們就是躲在槍炮後面鼓動朝受害者開槍的狐 假虎威者，你們這些斯德哥爾摩症患者，你們這些在「先進」的凌遲文化、宮刑文化中沾沾自喜的嗜血狂，你們這些揮動「愛國」旗子宣洩變態荷爾蒙的敗類，我鄙 視你們。如果你們是漢人，我以與你們同族為恥。

拉薩著火了，四川、青海的藏區也響起了槍聲。就算我相信——實際上，我信那部分的真實。我從你們這些高叫「殺」、「滅」、「血洗」、「達賴騙子」的「愛國」 糞青糞老的帖子中，看見了藏人激進份子的形象，他們是你們的鏡子；我要說你們是瞎起鬨的大漢族主義者，你們是葬送漢藏千年情誼、製造民族仇恨的主要參與 者；你們其實不是當局的「高度支持」者，你們是事實上的「藏獨」高度支持者。

西藏正在消失，那使她美麗也使她溫和的精神正在消失，她正在變成我們，正在變成不想成為的我們。面對被迫異化的焦慮，她有什麼選擇？是保持她的傳統與文化，並使那古老的文明獲得新生？是燈蛾撲火，以卵擊石，成全我們漢人民族主義者血腥的可恥的救世榮光？

是的，我熱愛西藏。我是一個熱愛西藏的漢人。無論她作為一個國家還是一個省，只要她是自願的。從我的個人感情來說，我更希望他們與我同屬一個大家庭。我熱愛 自發的平等的，而非被迫的受控的關係，無論是人與人的，還是民族與民族間的；我對體驗別人怕你隱忍你的「強大」感覺沒有興趣，無論是人與人的還是民族與民 族間的，因為那種感覺所昭示的心理很骯髒。我離開她已經好幾年了，而對她的懷想則成為了我的日常生活；我盼望回到西藏，但是作為一個受歡迎的漢人，去享用 睦鄰或手足之誼的瓊漿。