2007年11月20日 星期二

兩岸都有周老虎!!

《科學》正式刊出華南虎爭議照:圖片打問號 (圖)
(博訊北京時間2007年11月09日 轉載)

來源:法制晚報
《科學》正式刊出華南虎爭議照 質疑其為「紙老虎」

作者:王洋 陳夢迪 趙曉/華南虎照事件又有新進展,據新民網瞭解,世界權威科學雜誌《科學》11月9日正式刊出極具爭議的中國陝西村民周正龍聲稱拍到的華南虎照片。在《科 學》雜誌「Randomsamples」(隨機樣本)欄目中,一篇題為「Rare-tiger photo flap makes fur fly in china」(珍惜老虎照在中國鬧的沸沸揚揚)的新聞稿報導了中國華南虎照風波。

照片說明:Flat cat?(平面的貓科動物?)

11月8日13時,新民網聯繫位於美國的《科學》雜誌總部詢問刊登華南虎照的真實動機,但因時差關係至新民網截稿時,《科學》尚未對此問題作出官 方回覆。11月9日,新民網在業內人士的幫助下,第一時間在《科學》官網上獲取到本期雜誌的電子版。在Constance Holden(康斯坦斯・霍盾)編輯的「Randomsamples」(隨機樣本)欄目中,第一篇新聞報導刊出了周正龍的照片。
《科学》正式刊出华南虎争议照:图片打问号

11月9日,《科學》在官網上刊出本期雜誌的電子版

富有戲劇性的是,新民網看到,《科學》在該照片的右下角配了一句圖片說明「Flat cat?」,意為「平面的貓科動物?」,表示對該照片的質疑。

報導:中國網民稱其為紙老虎

新民網瞭解到,該新聞報導標題中文意思為《稀有老虎照片在中國鬧的沸沸揚揚》,原文翻譯如下:

「幾週以前,老虎研究人員為一條新聞而慶賀,那就是在陝西省的野地裡華南虎被曝光並被拍攝了照片。但是中國以及其他地方的網民在仔細觀察了提供的兩張照片後聲稱這只是一隻「紙老虎」。

雖然這個物種理論上已經絕種,但是關於老虎在森林茂密的秦巴山區裡活動的報導促使陝西官員向任何能夠拍攝到老虎的人發放獎勵。

10月12日,在西安的發布會上,曾經是一名獵人的周正龍,將自己拍攝老虎的過程告訴了全神貫注的聽眾。他說:慢慢爬到距離一個老虎不到20米的 地方,然後抓拍了71張照片。當照相機閃光燈閃過,老虎吼了一聲然後消失了。持懷疑態度的人認為這更像是某人在樹叢中放置了一個紙板的老虎,他們舉了以下 幾個例子來說明:如老虎溫順的表情、不真實的毛皮顏色,以及這樣一個實事----兩張照片描畫的是同一個老虎但是卻身處不同的植被之間。Fu Dezhi(傅德志),中科院植物學家,還附加了一個例子----植物與老虎之間不成比例。因為圖片而獲得20000元的周正龍說:「我用我的人頭擔保, 照片是真的。」

陝西林業局正在推進徹底調查和保護老虎的計劃。華盛頓州魚類和野生動物管理部門的老虎專家Gary Koehler(格雷・克勒)說:「如果它能夠被證實,這是一個令人非常興奮的消息。」但是首先,「他們需要尋找毛髮或者排泄物」來進行基因核對。」

新民網將繼續追蹤華南虎照事件進展。(新民網 王洋 陳夢迪 實習生趙曉,徐靖對此文亦有貢獻)

法制晚報:《科學》刊登虎照圖片打問號 沒有明確態度

《科学》正式刊出华南虎争议照:图片打问号



今日《科學》雜誌有關華南虎照片報導的版面

北京時間今晨美國權威雜誌刊發照片報導以「稀有老虎的照片在中國引發爭議」為題(圖)

《科學》登虎照圖片打問號

右下角加注「『平面』老虎?」字樣文章約500字對事件只是簡單描述沒有明確態度

北京時間今晨4時左右,美國《科學》雜誌刊發一篇題為「稀有老虎的照片在中國引發爭議」的報導,並刊登了陝西人周正龍拍攝的華南虎照片。

本報記者聯繫了該報導的作者維吉尼亞・莫爾等人,對這一報導進行多方面的瞭解。

報導發表的第一時間,《科學》雜誌的出版商、美國科學促進會公共事務部的工作人員給記者發來了本期報導的PDF版面,及基於目前這一事件的敏感性而做的聲明。

照片刊發同時加「?」

本期關於華南虎的報導發表在《科學》雜誌的第893頁,在這頁的開篇位置刊登了在中國備受爭議的那張華南虎照片,在這張照片的右下角,加注了「『平面』老虎?」(見右圖畫圈處)字樣,對這張照片的真實性沒有明確表示。

隨後的報導以「稀有老虎的照片在中國引發爭議」為題,行文不長,約佔1/3版面,500字左右。從文章中,看不出《科學》雜誌對這一爭議事件的明確態度,只是對事件的簡單描述。

報導圍繞爭論展開

在美國科學促進會發給本報的聲明中,把這一報導定性為「描述了圍繞聲稱顯示一隻稀有華南虎照片產生的爭論」。

美國科學促進會還對照片做了確切解釋:「此處提供由周正龍披露的聲稱顯示一隻罕見華南虎的低分辨率照片。有意複製圖片的記者必須與圖片來源方聯繫。據報導,中國地方政府官員將同一張圖片提供給『拯救中國虎』保護團體。」

作者曾刊文關注中國虎

關於刊登華南虎照片一事,本報記者電話採訪了該文作者、現在身在澳大利亞的野生生物專欄作者維吉尼亞・莫爾女士。

她說,她這次發表的文章主要講的是很多人都懷疑這張華南虎照片的真實性。當然,如果在中國南部真的發現野生的華南虎,科學家和學者們都會非常高興,不過很可惜,到現在為止似乎還沒有足夠的證據能夠證明這一點。

其實,在今年9月7日,莫爾在《科學》上就發表了一篇有關中國重新引入野生虎的長篇報導。當時,《科學》的「野生生物」專欄刊登了題為《野生老虎還能生存嗎?》一文。

莫爾在文中寫道,僅在100年前,估計有10萬隻老虎在從中國到土耳其的亞洲土地上漫遊。而目前,該地區只剩下不到3000只野生虎。據中國陝西省林業管理部門報告,中國現有的野生虎不到50只。

莫爾將老虎描述為「對中國具有象徵意義和文化重要性的動物」。她寫道,20世紀90年代,陝西省林業管理部門開始採取不同的策略,希望使中國虎得到恢復。

《科學》雜誌譯文

稀有老虎的照片在中國引發爭議

記者維吉尼亞・莫爾此次在《科學》上發表的文章:

幾週前,虎類研究專家對在陝西省野生動物區發現並拍攝的一隻華南虎的新聞報導感到歡欣鼓舞。

但是,中國和其他地方的網民在仔細查看了提供的兩張圖片後說這只是一隻「紙老虎」。

雖然這一物種已經被宣佈「實際上已經滅絕」。但是,針對在秦巴山區森林中發現華南虎活動的連續報導,陝西省官員宣佈向任何能夠拍攝到華南虎照片的人頒發獎金。

然後,前獵人周正龍於10月12日出現在西安市的新聞發佈會上,描述他如何從20米的距離拍攝了71張華南虎的照片。

他說,當相機的閃光燈亮了的時候,老虎咆哮了,並消失。

持懷疑態度的人列舉出諸如華南虎的馴服神情、不真實的皮毛顏色以及兩張照片拍攝了完全相同的老虎,但樹葉的位置卻不同。認為更可能是有人將一隻畫在紙板上的老虎放在叢林中拍攝的。

中國科學院植物學家傅德志認為,照片中的植物與老虎的大小也不成比例。

周正龍因拍攝這些照片獲得2萬元人民幣的獎金。周正龍告訴記者:「我用我的腦袋擔保這些照片是真的。」

陝西省林業部門正在制定調查和老虎保護區的計劃。

華盛頓州漁業與野生動植物部美國專家GaryKoehler 說,研究的第一步應當是尋找「碎毛髮和糞便」。

對話拍攝者「如果他們不相信歡迎來我們村看」

今晨,在聽完本報記者對《科學》雜誌詳細的解釋後,周正龍樂呵呵地說:「外國人登我拍的照片,我很高興。

但我對他們的情況不瞭解。」

周正龍說有幾家外國媒體採訪他,他沒有接受。「出不出名對我來說不重要,我是想證明中國有華南虎存在。我為陝西、為中國感到自豪。」

周正龍的照片都交給陝西林業廳保管,自己手裡只有兩張照片。「有幾家媒體聯繫我,說要出錢買我的照片,我沒同意。」

在聽說外國科學家對他所拍照片存有疑問的時候,周正龍說:「如果他們不相信,歡迎他們到我們村裡來看,我可以當嚮導。」

周正龍特意強調對外國專家不收費:「我們這裡安全很好,他們什麼都不用擔心。但我們聽不懂他們的話,如果來的時候,請他們帶個翻譯。」

儘管周正龍對外國專家來村裡調查華南虎足跡表示了十分的熱情,但他說:「我還是相信中國專家的調查結論,希望盡快有個結果出來。」

中國科學家曾反對刊登

11月1日,《科學》曾提前表示要刊登野生華南虎照片。

4日,《科學》此次文章中提到的中國科學院植物學家傅德志,在獲悉《科學》即將刊登華南虎照片後表示,他感到很著急,明確表示反對,認為這將嚴重傷害中國人民和科學家的感情。但今日,《科學》雜誌的文章還是如期發表。

他曾給該雜誌寫信,要求對方在發表照片時附上他對事件的評論,要讓全世界知道,中國人自己有能力搞清楚事情的真假。

新聞延伸

華南虎照片帶「紅」多少人

用人頭擔保的拍虎者

52歲的周正龍是這張照片的作者,他是陝西省安康市鎮坪縣城關鎮文彩村的一名村民。

10月3日,周正龍帶了兩台從親戚那兒借的相機,拍到了目前正在廣為流傳的華南虎。10月12日,陝西省林業廳展示了這組照片。若照片真實,則能證明野生華南虎在中國沒有滅絕。

周正龍說,這些照片的真實性「可拿人頭擔保」。為了這些照片,周正龍生平第一次來了北京,看了天安門。

★百度引擎搜索關鍵詞:

周正龍華南虎:約75萬篇


拿腦袋作賭的科學家

10月19日,憑藉「敢以腦袋擔保華南虎照片有假」和中科院植物研究所科學家的身份,傅德志聞名天下。

傅德志通過植物學的角度對照片上的植物做出分析,證明照片是假的。

「我被捲進去是很偶然的,但進去之後不得不過招。」傅德志說,「原來我只想通過科學舉證的方式清楚地說明這件事,只是在說的過程中用了調侃性的話語。但沒想到引起爭議,弄得沒有辦法解釋,只能說狠話。」

★百度引擎搜索關鍵詞:

傅德志華南虎:約4.4萬篇

力挺照片的官方人士

10月26日,某網站的博客裡多了一個專門為此次華南虎真假而開設的博客,它的主人是陝西省林業廳信息宣傳中心主任關克----第一個採訪周正龍的人。

從10月26日到11月2日,關克共寫了7篇文章,支持照片的真實性。「目的就是為了更好地爭論。」關克很爽快地說,「我要維護華南虎的利益,還有這些樸實的農民。」

★百度引擎搜索關鍵詞:

關克華南虎:約3.1萬篇

以打官司聞名的研究生

中國政法大學碩士研究生郝勁松,以「曾經起訴過鐵道部」引人注目。

11月7日,郝勁松在自己的博客上發表《郝勁鬆起訴周正龍》的文章,請法院判決被告就偽造華南虎照片並通過媒體發佈新聞欺騙原告給原告造成精神傷害,賠償人民幣1元。

郝勁松說自己是為了尋求真相,「民眾質疑的聲音很大,但沒有人站出來說話,那我該出手時就出手。」

本版撰文/張瑞傑記者王燕郭媛丹

《科學》

美國的《科學》雜誌與英國的《自然》雜誌是學術界並駕齊驅的兩份極其重要的刊物。

《科學》雜誌1880年由愛迪生投資創辦,1894年成為美國最大的科學團體「美國科學促進會」(縮寫為AAAS)的官方刊物。

《科學》全年51期,為週刊,每週五出版,全球發行量超過150萬份。該雜誌屬於綜合性科學雜誌,適合一般讀者閱讀。 _(網文轉載) (博訊 boxun.com)


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網友指證「華南虎」原形是一張年畫(圖)
(博訊北京時間2007年11月17日 轉載)

來源:南方網
陝西拍到野生華南虎事件從10月12日開始,至今天已有整整一個月零四天,周老虎的原形終於浮出海面,四川攀枝花網友發現了「周老虎」的原型----就在他家牆上的年畫裡!

昨天晚上九時許,網友「攀枝花xydz」在「打虎派」的大本營色影無忌華南虎臨時論壇裡發帖稱:「老虎是假的。我今天仔細看我家的一副掛在牆上的老虎畫,除了耳朵不一樣,哪裡都是一樣的,連老虎的紋路都是一樣的。但我不知道怎麼傳圖,我已經照下來了。」

今天上午10點半,網友小魚啵啵啵將他收到的圖片發到了同一論壇,《人肉引擎搜索結果,請看四川攀枝花朋友給我發的疑似老虎原圖》。這張照片剛一 出來,到中午就已被頂到了13頁。各路高手更是立即將年畫老虎與「周老虎」進行了比對,得出是同一隻老虎的結論。打虎陣營一片歡呼。

网友指证“华南虎”原形是一张年画
網友稱「華南虎照片」中的老虎原型來自他家裡的年畫

网友指证“华南虎”原形是一张年画


周正龍拍攝的老虎和年畫老虎比較(GIF動畫)

网友指证“华南虎”原形是一张年画


老虎年畫與周正龍版照片(下)的對比

記者第一時間與周正龍取得了聯繫,他表示:有什麼事當面講,我還有事,不想解釋這個事情。關克對本報記者表示,他也看到了這張年畫照片,但他認為 是這是一張PS得很可笑的假照片。他說,「你說這照片是老虎的原形,我說了不算,你說了也不算,得讓專家來鑑定才行。我只想問一個問題:如果國家林業局的 專家在鎮坪找到了野生華南虎存在的物理證據,比如說毛髮,糞便,經過DNA檢測是野生華南虎的,還有人會質疑照片是假的嗎?如果說照片的真假與老虎的存在 是兩回事,那就是強盜邏輯,這個可憐的農民就永無出頭之日了。」

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陝西公安扣押探查華南虎記者調查 (圖)
(博訊北京時間2007年10月28日 轉載)
(編者按:由此看來,這華南虎是假的了)

來源:民主與法制時報
記者王琪/10月3日,陝西省鎮坪縣農民周正龍拍攝的那張華南虎照片,引發一場質疑風暴。10月20日,根據公開資料顯示的路線,《民主與法制時 報》記者用一個新聞工作者的腳,重走周正龍拍虎之路,尋覓虎蹤。搜尋一整天未果。記者被鎮坪縣公安局森林分局扣留寫「採訪經過」,他們拍攝的照片也被警方 刪除。

在鎮坪縣文采村黃昌國家旁邊,一條水泥路沿溝而上,在幾座山巒之間的坡地上延伸1公里多,就到了盡頭。黃昌國說,從那裡往山上爬幾個小時,就可以 到達周正龍拍攝華南虎照片的地方。附近的七八個村民陸陸續續趕來,提起同村村民周正龍所拍攝的華南虎照片,他們或多或少都抱著懷疑的態度。他們覺得周正龍 的運氣太好了,連續兩天上山都能見到老虎,而他們對老虎的記憶,僅僅只是傳說。

連續幾天來,周正龍拍攝的那張「虎照」及其拍攝經過被發現了越來越多的疑點,但這些質疑都基本上停留在對照片的分析上。在這場愈演愈烈的風波中, 攻守雙方就像法庭上控方與辯方圍繞一個孤證爭論不休。於是,《民主與法制時報》記者決定上山看個究竟。無論周正龍的照片是被「證實」還是「證偽」,對其拍 照地進行考察,都是一個必要之舉。商定上山,當晚借宿黃昌國家。晚飯時,好客的黃昌國不停地勸記者多吃點。「明天的路很難走。」他說。

20日清晨6點,黃昌國叫醒了記者。窗外還是一片漆黑,黃家3條狗大叫起來,是黃昌國叫來做伴的小楊到了。一行4人準備了一隻礦燈、一袋薩琪瑪和 幾瓶礦泉水。到神州灣進山口的檢查站時,這裡靜悄悄的。這個檢查站是19日上午設立的。據說,陝西省林業廳副廳長朱巨龍等人19日清晨也是從這裡進山的, 但他們在神州灣的行蹤沒有公開。
陕西公安扣押探查华南虎记者调查


10月19日,林業局租用鎮坪縣文彩村村民楊明德家的一間房設立了「華南虎特別保護地檢查站」。19日下午5時,楊明德抱著一隻布做的華南虎,樂呵呵的讓記者拍照。

省林業廳有關人員是否在19日當天到過周正龍拍照的地方,我們並不知道。由於周正龍對所拍照片的準確地點閃爍其詞,我們只能依靠縣委宣傳部提供的 一份材料去尋找。這份材料上有周正龍10月2日、3日兩天拍虎的路徑描述,其中提到了一個當地人都比較熟悉的名稱----神州灣橫路。

山林深處偶爾傳來一兩聲鳥叫,「鳥鳴山更幽」的感覺很好。最先出現在我們視野內的是一些偶蹄動物的腳印,那是野豬留下的足跡。黃昌國、黃國寶、小 楊都是有山林生活經驗的人,他們都能通過這些腳印的大小、步距、深淺推斷那頭走過的野豬有多大,是在奔跑還是在悠閒地散步。

接著就有「黑子」(狗熊)的蹤跡出現在樹林裡,有腳印,也有樹枝被扳斷後光禿禿的樹木。在一棵大樹上,記者驀然發現樹幹上的幾道白白的爪痕。我想 起來在一本書上看過,老虎吃飽喝足後,喜歡在樹幹上磨他們的爪子。黃國寶見狀,驚呼:「是華南虎抓的!」我趕忙掏出相機,這時他們卻大笑起來。

「哪有那麼多老虎?是『黑子』抓的。」黃昌國說。3名嚮導中,黃昌國是最年長的,今年42歲,從十五六歲開始就進山打獵。最近幾年,黃昌國和別人合夥承包了一片山林種植香菇,在農閒的時候他偶爾也上山採藥、割山漆。他說,20多年來,他從來沒有見到過華南虎。

那棵大樹的樹枝全部被折斷了,但那些已經乾枯的樹枝並不是懸在空中,它們全部籠在有樹椏的地方。「這是『黑子』干的,它把樹枝扳回來,摘果子 吃。」黃昌國說,「『黑子』會爬樹,老虎不會。」在到達神州灣橫路之前,我們的一項主要工作是尋找陝西省林業廳副廳長一行的足跡。

在無法確知周正龍拍照地點的情況下,這是我們找到那個地方的一個重要參考依據。在每一個潮濕鬆軟的地方,我們留心觀察路面上的足跡和路邊雜草被踩 踏的程度,希望通過這些來判斷林業廳領導一行的行進路線。但是這個願望最終落空。隨後我們來到了一個叫長坪的地方,據黃昌國說,這是神州灣橫路的南端。

神州灣橫路是一條由南向北、在神州灣上盤繞的林中小路。在到達長坪之前,記者以為這條路至少可供牛馬通行,但事實並非如此。我們從長坪沿神州灣橫 路向北走,直到一個叫莊屋坪的地方,黃昌國說橫路已經走完了。如果一頭牛從長坪走到莊屋坪,估計它會很困難。在若干個地方,道路要麼被倒下的大樹徹底堵 斷,而且雜草叢生,我們經過時幾乎是四肢著地爬過去的。

但是,即使在這樣的地方,人類的活動也依然存在。從長坪到莊屋坪,被伐倒的大小樹木不時映入眼簾。這些被伐倒的樹木,有新近砍伐的,也有多年前砍 伐的。如按照當地提供的資料,這一區域已經是華南虎出沒的核心區域。但是,黃昌國等3名嚮導卻說,從來沒有聽說誰在這些區域活動時發現了老虎或者被虎傷 害。

獲得當地政府部門認可的一份資料說,10月2日,周正龍在神州灣的一條水溝邊發現了華南虎喝水滴下的水痕,於是周沿神州灣橫路跟蹤而去,在進入一 個凸形的山頂後,再向神州灣右側追尋了大約半個小時,於是夢想成真,拍到了臥在草叢中的華南虎。第二天,周正龍在距離此地幾十公里遠的神州灣左側再次拍到 了華南虎。

在所有可供查詢的資料中,這份資料所透露出的拍虎路線信息量是最多的,但是它的極度模糊,徹底難住了黃昌國等3名嚮導。在進入神州灣以後,記者一 直在結合周正龍所拍「虎照」觀察植被的變化及濃密程度。但是由於無法確定周正龍準確的拍虎地點,我們走過的所有地方的植被背景,都不能成為比對周正龍照片 的參照物。

就記者所走過的神州灣地區而言,一個可以肯定的事實是,除了幾處人工開闢出來的藥材地以外,20米之內沒有樹木生長的情況是罕見的。憑周正龍所掌 握的攝影技術,要在這樣的植被環境中在20米之外拍攝老虎而不將數株樹木攝入,也幾乎是不可能的。而據周陳述,他拍虎時離老虎最近的時候是差不多20米。

而另一方面,由於神州灣腹地植被保存比較完好,通常情況下要在60米之外看到一個臥在草叢中的物體也實屬不易。在照片尚未遭到質疑時,周正龍接受 陝西本地媒體採訪時說,當天他大約是在100米之外發現老虎的,後來他說是60米。離開神州灣橫路,我們向另一個曾經發現華南虎腳印的地區前進。

來到一個叫黃家老屋場的地方時,黃昌國說,我們已經走進了曾經的專家調查區域內。黃家老屋場是一個大約300平方米的平地,據說很多年以前,這裡曾住著一戶人家。繼續向北走大約半個小時,一片更為開闊的平地出現在眼前。我們在這裡發現了很多「黑子」和野豬的腳印。

樹林中大量凌亂的新鮮腳印和被豬嘴拱出來的小土坑顯示,這裡是野豬的樂園。也許,在我們到來之前的某一時刻,一個野豬家庭正在這片山間平地上奔跑 撒歡,或者「打架鬥毆」。中午11點,我們到達黃昌國很希望去的一個地方----季家灣口。那是去年陝西省林業廳組織的一個考察隊的露營地。黃昌國是那個 考察隊的嚮導,當時正值冬天,黃昌國在這裡過了一個夜晚後患上感冒,回家了。

考察隊搭建的窩棚還剩下幾根支架,支架下面曾經的火堆裡,尚未燃盡的柴火還堆在地上,四周散落著一些菸頭和速食品包裝袋。黃昌國說,這個露營地周 圍的大片山林,都是那個華南虎考察隊的調查範圍。周正龍拍虎照的地方沒能找到,只能退而求其次,去看光頂山上的牛群。牛絕非華南虎一樣的罕見之物,但能在 老虎的領地上生存下來,似乎又讓人覺得多少有些不可思議。

站在季家灣口抬頭向山上看,只見一個碩大的山頭橫在眼前。黃昌國說,翻過這個山頭就到了,最多一個小時就可以走到。事實上,等我們11點20分左 右啟程從季家灣口趕到光頂山上時,已經是下午兩點。翻過那個山頭,我們的面前就基本沒有路了。上光頂山的最後大約500米的路程,大部分是七八十度的一個 個山崖。抓著山上的草叢往上爬,腿在抖,心也在抖。

光頂山頂峰的海拔是2512米,我們所到的光頂山上的那個大草場,海拔大概2400米左右。這個草場上到處是牛的糞便,卻不見牛的蹤影。黃昌國轉 到了一個山包後面,學著黃牛的叫聲呼喚起來,頓時,山包對面的樹叢中響起了「哞哞」的叫聲,10多頭牛一邊叫,一邊向我們跑來。這是嚮導之一小楊的堂哥楊 文才放養在光頂山上的牛群。據說3年前楊文才放上去的牛隻有29頭,現在已經繁衍到了50多頭,中途他還賣了10頭。楊文才隔三差五上去看一次,給牛喂點 鹽,然後就回家。楊文才說,他的牛從來沒有丟失過。

記者對上山時走的那條路產生了恐懼感,希望沿楊文才趕牛上山的「大路」返回,但是3名嚮導提出了反對意見,他們說,如果這樣走的話,路程將多出來 一倍,走到天黑也不一定能到達文采村。少數服從多數,只能依了他們。為了抄近路,他們選擇從一個山坡下山,然後進入一條山溝,沿溝而下。

回到山王廟,一個滿頭大汗的護林員突然從身後冒出來,氣呼呼地要看記者的證件,把記者證遞給他,他拿去後就不還了。下到山腳檢查站,森林派出所的 張所長和一個警員已經在這裡等了記者一整天。他們拿走了相機,交給護林員。護林員顯然還非常生氣,他說:「要想拿回這些東西,先給我準備一萬塊錢。」記者 說:「你開罰單給我吧。」不知道他聽到沒有。

隨後,張所長和他的同事把記者帶往公安局。在公安局,登記、查證、寫情況說明。宣傳部的一位副部長和通訊組組長隨後趕來。兩人走後沒多久,警察把 記者證和相機還給了記者。森林公安分局的領導叫來林業局的工作人員,拷貝了照片,同時將相機儲存卡上的內容刪了,說縣裡領導查看後,如果同意就還給記者。 10月26日下午,林業局局長覃大鵬通知記者拷回圖片,14時左右,記者拿回了被刪除的圖片。

鎮坪縣公安局森林分局局長李宗斌說,按照陝西省政府此前發佈的公告,私自進入華南虎保護區是違規行為。他們將於10月22日請示上級後,對王琪和3位帶領王琪上山的村民進行處罰

教授解讀 GDP與狗屎

By uhuaha 發表於 2007-1-15 20:24:00

「先看一個故事:有兩個經濟學研究生甲和乙,二人在路上走,發現一坨狗屎。甲對乙說:你把它吃了,我給你5000萬。乙一聽,這麼容易就賺5000萬,臭就臭點吧,大不了拿了錢去洗胃,於是就把屎吃了。
  
  二人繼續走,心裡都有點不平衡,甲白白損失了5000萬,什麼也沒撈著。乙雖說賺了5000萬,但是吃了坨屎心裡也堵得慌。
  
  這時又發現一坨屎,乙終於找到了平衡,對甲說:你把它吃了,我也給你5000萬。甲一想損失的5000萬能賺回來,吃坨屎算什麼,乙不是也吃了嗎?於是也把屎吃了。按理說這下二人該平衡了,但是他們越琢磨越覺得不對勁,兩個人的資本一點也沒有增加,反而一人吃了一坨屎。於是就去找教授,教授聽了他們的訴說,安慰他們:同學們,你們應該高興啊,你們僅僅吃了兩坨屎就為咱們國家貢獻了1個億的GDP!」
  

先做第一次解讀:
  
  這個笑話中描述的行為,創造了1個億的GDP,這是真實的。就是不知道政府會不會統計進去而已(實際上有很多類似的行為是被統計進去的)。但如果說,兩人互吃一對狗屎,開價1個億的結果是什麼呢?那就是創造了2個億的GDP。但內容有發生實質變化嗎?沒有,狗屎還是那堆狗屎,吃還是那種吃法,每個人得到的心理滿足還是那樣。只不過價格發生了點變化。誰能告訴我為什麼嗎?
  
  結論與啟示: 1、GDP有兩個前提,一是要商品交換過程,二是政府願意把它統計進來;2、GDP(或GNP)的大小只與商品的交換有關,與財富創造無關,財富創造僅僅為商品交換提供了可能。3、GDP與社會財富和人民福利的大小沒有必然的聯繫,可以是正相關、負相關或不相關。換句話說,GDP的增長與人民的生活水平提高無關。
  
  舉例和經濟學意義:在一個孤立系統內建立的總供給與總需求,人民的總福利是下降的。比方說公共廁所,我小時候的公共廁所都不是收費的,因為不存在商品交換行為,所以沒有價格,也無法計入GDP;一旦廁所收費呢,因為廁所向你提供了服務,你需要付出代價,這就是市場經濟和商品交換,GDP也就產生了。GDP增加了,你的福利有沒有增加呢?不知道。在此順便說明一個現象:GDP的快速增長可以通過公共產品的私有化加以實現,公共產品向私有產品(來自公共財政理論的產品分類概念)的轉化,社會財富總額並不增加,而GDP大幅增加。如:如教育、醫療、公路等等。
  
  現在來第二次解讀:
  
  如果一個人吃了那堆屎,得了5000萬,但他後面只肯出2000萬讓那個人吃那堆屎,也就是說雙方的需求是不對稱的,進行的是一個不平等交換,那結果會是什麼呢?那就是利潤!!同樣的行為,GDP只有7000萬,還有3000萬呢?成了先吃的那個人的利潤。
  
  結論與啟示:1、利潤的是由於不平等交換而產生的,形成不平等交換的原因必然是交換地位的不對等(比方說,手中有錢的有優勢地位,由此大家可以悟出什麼東西嗎?);2、在市場經濟條件下利潤的產生與價值的創造無關,跟商品的成本也無關。大家還記得我在《房產投資掃盲》中的那句話嗎?成本代表的是過去,價格代表的是現在,利潤則是未來。不平等的地位落差越大,利潤就越大。人們為什麼熱衷於壟斷利潤呢?3、不平等交換造成了社會福利的不平均分配,這是系統(社會)不穩定的根源/
  
  舉例和經濟學意義:在一個孤立系統內建立的總供給與總需求,由於不平等地位的存在,交換主體和客體的福利也是不對等的,優勢地位人員的福利要高於劣勢地位的人員,其福利來自於劣勢人員。這個還要舉例嗎?
  
  現在來第三次解讀:
  
  如果一個人吃了那堆屎,得了5000萬,然後他們走啊走,又看到一堆屎,原先吃屎的那個朋友想自己反正吃過一堆屎了,就無所謂再吃一堆了,就對另一個人說:「我把這堆屎也吃了,你再給我5000萬」。那個人想自己已經看過人吃屎了,就提出只肯再出1000萬。結果呢?同樣是吃了兩堆屎,但GDP只有 6000萬,前面一次有5000萬,而後面一次有1000萬。人還是吃屎的那個人,屎還是那樣的屎,看還是那個人看,都沒有改變啊。為什麼有如此大的差異呢?這就是西方經濟學中的「邊際效用遞減規律」。
  
  結論與啟示:1、「邊際效用遞減規律」是西方經濟學的基礎性規律,「效用」就是西方經濟學的定價基礎。2、與政治經濟學截然不同的是,二者的哲學基礎不同,西方經濟學的哲學基礎是唯心主義,政治經濟學的基礎是唯物主義。3、西方經濟學研究的是封閉系統內的事物規律,西方經濟學認為客觀世界是封閉的;政治經濟學研究的是開發系統內的事物規律,政治經濟學認為客觀世界是開放的。
  
  舉例和經濟學意義:一個人賣饅頭和買饅頭的,對於買饅頭的來說,每個饅頭都是客觀存在,價格都是一樣的,對於買饅頭的來說,每個饅頭都是主觀需求,第一個饅頭效用最大,最後一個饅頭效用最低。但如果對這些饅頭來說,那個饅頭是第一個,那個饅頭是第二個,那個又是最後一個呢?顯然是由人主關決定的,這就是勞動價值理論跟效用價值理論哲學基礎不同點。在封閉體系中,比如說只有兩個人,那最後一個饅頭就是最後一個,而在開放系統中,那最後一個饅頭對於另一個人來說可能就是第一個。這也就說明另一個道理:存在主義哲學本身就是唯心主義哲學。「存在是合理的,但不一定是真理」。
  
  現在來第四次解讀:
  
  在那個故事中引入第三、第四個人,按照排列組合,來一個循環的話,交換四次,每人都吃一堆屎,現金流出5000萬,享受一次看別人吃屎,創造GDP20000萬。如果交換兩次呢?也就是同時兩個人看,另兩個人吃,還是5000萬呢?創造GDP10000萬。
  
  結論與啟示:1、GDP不是一個數字,而是一個體系,反映的是在某種約束條件(政府調控和管制)下一個市場交換體系。2、GDP在某種程度上反映的是這個市場交換的充分性,換句話說,GDP不僅僅是用來衡量財富的大小,更是一個來衡量參與交換(就業)的一個指標。3、GDP作為總量概念,指的是這個封閉系統中參與交換的效用的綜合,而不是所有效用的總和。4、在市場經濟條件下,要獲的財富,必須要參與交換,自給自足不創造任何GDP。
  
  舉例和經濟學意義:如開賭場,開賭場這件事本身並不創造物質財富,但它有效用,它可以滿足賭徒的心理需要,滿足他們一下一夜致富的幻想。但開賭場這個行為,他創造了就業機會,把他們整體納入到這個市場交換體系中來,使那部分並不創在物質財富的人也有機會來參與分配物質財富。其他的還有彩票市場、股市以及娼妓的存在等等。這也就進一步說明了,為什麼西方的GDP要遠遠高於我國,雖然我國養活了西方。
  
  現在來第五次解讀:
  
  在第一個人吃了屎後並獲得了5000萬,後面另一個人吃屎時對第一個人說,他吃屎的姿勢是如何的優美瀟灑,他看後一定會得到更多的滿足,但必須要支付6000萬。這就是營銷。
  
  結論和啟示:1、效用的評價完全是主觀臆斷的,是唯心主義的價值觀,是無法準確衡量的;2、效用是因人而異的,同一個物體對於不同的人的效用是不同的,不同的人願意為此支付的代價也是不同的,效用不是客觀存在,是會因為人的主觀意志而變化的;3、通過宣傳、營銷等方式是可以改變人的主觀意志的,進而改變效用,改變價值。
  
  舉例和經濟學意義:現代營銷學的核心來自於西方經濟學,都是以唯心主義哲學為基礎的。最主要的基礎就是:存在就是合理的,也就是說,只要這個交易存在,那麼這個交易的價格就是合理的。因此西方經濟學的財富基礎是效用,而不是政治經濟學的財富基礎是物質。因此,西方經濟學的目標是創在「存在」。比方說,只要你能從顧客的口袋裡挖出錢來,隨便你用什麼方法都行。為此,西方經濟學必須要兩個有假設,人是理性的和人是自利的;這是政治經濟學沒有的,政治經濟學沒有任何架設。同樣,營銷學、管理學、消費心理學等等,核心目標都是改變人,而不是改變物(或改變物的目標還是要改變人)。
  
  現在來第六次解讀:
  
  二人在路上走,甲發現一坨狗屎。(1)甲對乙說:你把它吃了,我給你 5000萬。乙一聽,這麼容易就賺5000萬,臭就臭點吧,大不了拿了錢去洗胃,於是就把屎吃了。(2)甲對乙說:這坨狗屎是神屎,包治百病,對你有身體好處,你給我5000萬,我就把這坨狗屎轉讓給你。乙一聽,身體健康是買不來的,既然如此就買吧,於是花了5000萬把那坨狗屎吃了。這就是服務和產品的區別。
  
  結論和啟示:1、服務價值在於效用產生的結果,服務創造和消費必須是同時發生的,服務不能夠儲存;2、產品的價值在於勞動凝結在物質上的量和質,產品創造必然先於消費,產品是可以儲存的。3、因此,稅法制定中明確,對服務徵收營業稅,對產品徵收增值稅,對服務有辦法徵收增值稅嗎?4、同樣,對實物徵稅屬於國稅,對無形產品(服務)徵稅屬於地稅。5、事實上,在具體的經濟環境中,產品和服務是共存的,在產品的生產與消費過程中也盼隨著大量的服務。6、服務存在的最終目的還是要為了實物產品的分配,最終必然要轉移到實物上來,因為人是物質的,需要吃東西。
  
  舉例和經濟學意義:西方經濟學中有「地下經濟」一說,比方說不公開的色情、賭博等等,都是創造財富(GDP)的,因此一個國家總的GDP包括統計內和統計外的,把他公開化,納入管理,就可直接進入GDP核算體系。但不管怎樣,地下經濟永遠存在,因為他參與交換和分配。他們通過提供服務來把自己融入到整個社會的交換體系中,最終目的就是要為了參與實物的分配。比方說,一個小姐她吃飽了和沒吃飽提供同樣的性服務可能的價錢是不一樣的,但服務沒有本質區別,因此,服務不可能完全脫離於實物經濟。還有比方說,家務和家政的區別,納入到社會交換體系中就是服務了,就是家政;不納入社會交換體系中的自給自足,就是家務,二者對GDP的影響也是顯而易見的,但他們的根本目的都是一樣的,獲得實物產品的分配。
  
  現在來第七次解讀:
  
  二人在路上走,甲發現一坨狗屎。甲對乙說:你把它吃了,我給你一個權力,憑藉這個權力未來也可以讓我吃一堆狗屎。乙一聽,這個權力蠻好的,說不定我可以拿它來賣個大價錢,臭就臭點吧,大不了拿了錢去洗胃,於是就把屎吃了。這就是權證(或者說期權吧)。這時候創造了多少GDP呢?不知道。這時候,有人會問,你不是說只要有市場交換就創造GDP嗎?沒錯,這就是金融創新!!。GDP是創造了,但卻沒有最終定價,把定價這個過程往後面轉移了。以後有可能3種結果。(1)甲看到乙吃狗屎挺噁心的,於是出5000萬向乙買回那個權利,這叫回購。事實上這仍然只是一個完整的交易,GDP是5000萬。(2)乙發現那個權證沒什麼用,於是後來兌現了那個權證,讓甲也吃了一堆狗屎,GDP是零。這時候,千萬注意了,同樣互吃了一堆狗屎,為什麼和以前不一樣了呢?以前是 10000萬GDP,而現在是零?(3)乙轉讓了那個權證,以5000萬的價格轉讓給了甲的仇人丙,丙兌現了那個權證,GDP是5000萬。(4)乙把那個權證以3000萬轉讓給了丙,丙把那個權證加價2000萬轉讓給了甲的仇人丁,丁兌現了那個權證,GDP是8000萬。(5)乙後來想兌現那個權證,甲覺得吃狗屎台噁心了,拒絕對付,乙打不過甲,只得作罷,GDP為零。
  
  結論和啟示:1、虛擬經濟的核心在於把交換和定價分離,在以一般等價物「錢」的交換中,交換的同時就完成了定價;2、上面第二種結果的實質是「以物易物」,以物易物不產生GDP;3、以權證方式形式支付的實質是「以物易物」,買賣權證的過程才是市場交易,如結果四;4、權證的出現實際上使原本不可儲存的「服務」能夠儲存;5、權證作為一種權利,必須要有法律(暴力)作為依託,沒有法律依託的權證價值為零。6、甲在最初消費「看一吃狗屎」時,並沒有先進流出,這就就叫變相融資。
  
  舉例和經濟學意義:金融市場上的例子就不用再舉了吧?現在的權證和期權挺多了,股票也一樣。股票的實質就是未來你活的分紅的權力,但你的分紅的權力有保障嗎?每個股票的價值都一樣嗎?這我就不用多說了吧?就看看生活中的東西吧。比方說,交通一卡通,顯然運輸也是一種服務業,不能儲存,你買的是什麼呢?買的是一個權力,買的是幾十次或者上百次坐車的權利。這種權力有《合同法》作依託。還有例如美容店的會員卡等等。其實際都是變相融資。學過會計的朋友應該很容易瞭解這種現象了,這些東西的會計處理是完全不一樣的。
  
  現在來第八次解讀:
  
  有兩個經濟學研究生甲和乙,二人在路上走,發現一坨狗屎。甲對乙說:你把它吃了,我給你5000萬元。乙一聽,這麼容易就賺5000萬元,臭就臭點吧,大不了拿了錢去洗胃,於是就把屎吃了。兩人繼續走,又發現一坨屎。好,請大家注意,現在,針對這特定的人物和事件,甲、乙兩個人,兩堆狗屎,5000萬元,組成一個封閉系統A。在這個封閉系統內A,無論談們怎麼交換,其結果都是吃兩堆狗屎,並回到初始狀態,乙有5000萬元,甲什麼都沒有。現在我們再引入一個封閉系統B,這個系統中只有來兩個人丙和丁,丙是做饅頭的(即提供物質產品的),一個饅頭需要1000萬盾(有別於元,是兩種貨幣),丁是看病的(即提供服務的),每看一次病需要5000 萬盾。原先由於這兩個系統分別沒有聯繫,因此都是封閉系統,現在把他們組合成系統C,C仍然是封閉系統,但A和B可以互換資源,因此在C系統內A和B都是開放系統。
  
  結果:甲和乙每天向B系統出口服務,即表演吃屎,價格5000萬盾,丙和丁每天向A系統出口饅頭和醫療,價格1000 萬元和8000萬元,匯率是1盾=1元。後來,丙和丁看膩了甲和乙吃屎,覺得太貴,於是為了吃和醫療,決定降價,不吃就得餓死,2500萬盾一次。其他不變,這時候匯率是1盾=2元。
  
  結論和啟示:1、匯率的產生是為了滿足兩個不同市場體系之間的交換;2、匯率的大小取決於兩個系統提供產品的效用差異,產品或服務消費彈性越大的系統在系統交換中的地位越不利,購買力平價的實質在於各個系統對其他方提供產品的依賴性或者剛性。3、同樣 A系統和B系統,A系統不能孤立存在,B系統能獨立存在,其實質在於A系統沒有實物產品的生產,而B有。換句話說,任何系統的存在,必須依賴於物質,這就是物質的第一性,這也就是唯物主義的基本觀點。
  
  舉例和經濟學意義:歐盟的建立和歐元的實際上就是為了把眾多的封閉系統打破,建立一個相對的開放系統,越開放的系統,交換的越充分,創造的GDP就越大和就業機會也就越多。再如朝鮮和伊拉克,二者社會制度完全不同,伊拉克的資源遠遠要比朝鮮豐富的多,在海灣戰爭之前,伊拉克是世界上人均財富最多的國家之一,經濟封鎖後,伊拉克淪為貧窮國家,為什麼呢?在於缺乏交換,石油換食品是在聯合國監視下,是不公平的交換!!!因此,改革開放前的中國和現在的朝鮮一樣,制度不是貧窮的原因,原因在於別人對你的封鎖,並由此建立起的不公平的交換關係。

中國人天性就有奴性嗎?

by dudelai 2007/11/18

一個人或一集團,如果控制了其他人的生存權利,並對大眾進行馴化和圈養,是人類文明最可怕的事情。

  如果說控制者對付強大競爭對手的方法是消滅。那麼,對付那些對自己有用而又具有獨立性的人群,則是馴化和圈養。他們利用強制的力量,把其他的人強行納入一個以「自我」為中心的生存體系,使其他的人變成自己的生存工具和附庸。

  人類是這個世界上,馴化控制慾望最強的物種,而且具有馴化控制的最高的智慧。對於其他物種而言,人類肯定是最致命的、最不可思義的天敵。他們改變了地球的生態環境和自然物種結構,把一切物種的命運都置於自己的控制之下,變成自己的奴隸,自己卻像上帝一樣決定所有物種的命運。

  人類強力和誘惑並用,馴服了世界上幾乎所有物種,這種強大的馴服能力,連上帝也會自嘆不如。他們輕易地馴化了有利於自己的植物——莊稼。馴服了野性十足的野生動物,把他們變成了自己的家畜,甚至連老虎大象也被馴化的老老實實。   

  據說,人類在馴化野馬、野牛的同時,曾經進行過馴化獅子老虎的工作。傳說黃帝曾指揮過訓練的虎、熊、羆等猛獸上陣,在阪泉一役中打敗了炎帝。在國外,傳說在古羅馬時代,曾有一個皇帝喜歡用虎拉車,這樣既能顯示出皇帝的威儀,又可以省去喊街開道的衛隊,因為百姓們避之都惟恐不及。由於老虎力大無比,我國典籍中還記載著清朝的時候,在貴州還有訓練老虎代替牛來犁田的事。

  這些故事只是傳說,無法進行考證,但是,我們今天把大象訓練成坐騎,迫使它們拉木頭演雜技卻是事實。如此一個龐然大物竟被瘦小的人類馴服,這真是生物界的一個奇蹟。

  老虎、獅子浪群等野獸,雖然沒有大像一樣聽話,但它們也被人類關進籠子觀賞,剩下的幾個野性未改的傢伙,早已逃進深山老林。狗這個具有狼的血統的狡猾的物種,現在被人類馴化成各種各樣的工具,拉雪橇、狩獵、看家、觀賞,這些狼的後裔變的比牛羊都溫順聽話,居然成了人類的寵物。

  任何物種都會屈從環境的壓力。在環境的壓力下,它們為了生存,被迫適應環境,這是生命的天性,生存對生物而言永遠是第一位的。為了生存,他們能夠忍受任何痛苦和壓力,進行任何可能的變異適應。

  心理學家曾經做過這樣一個實驗:把一個跳蚤放進一個玻璃瓶中,並蓋上一個透明的玻璃蓋,這只野性十足的傢伙,不甘被困在這個小天地中,於是便拚命向上跳,希望跳出這個瓶子。在一次又一次的碰壁之後,這個意志頑強的傢伙,跳躍的高度慢慢的降低,以至最後再也達不到瓶口的高度了。這時,即使實驗人員拿掉瓶蓋,這只被挫折和恐懼馴服的可憐傢伙,永遠也跳不出這個瓶子了。

  這是一個絕妙的馴化實驗。任何物種的被馴服大都是經歷了這樣一個痛苦的掙扎和反抗過程,只是在長時間的挫折之後,它們認識到反抗的無效後,才變的溫順聽話的。如果使它們馴服時,能得到直接的好處,那麼馴化就會更加有效。強力加誘惑,棍棒加食物是馴化的利器,這樣的方法能夠馴服一切物種,當然這也包括人類自己。

  現在,人的智慧和力量能夠馴服一切物種:莊稼、家畜、大象、老虎、野生花卉、海魚、蟋蟀、甚至連細菌都以馴服。

  人類對自己同類的馴化,更是達到出神入化的境界。人類社會的歷史,大部分時間是一個馴化歷史。強權者馴化同類的方法,和馴化其他動物的方法是完全一樣:一面是武力的壓迫,一面是利益的引誘。

  具體的馴化方法五花八門:屠殺、監禁、砍頭、五馬分屍、凌遲、滅九族,無所不用其極。特別是滅九族,真是讓人想起來心驚肉跳,老老少少一大家,一個個被卡擦卡擦地生生砍下頭,而且株連到九族。這一鏈的基因也就徹底地斷線了,儘管古人沒有科學的基因概念,但是,他們深刻地明了血統的含義。

  利誘的方法更是不勝枚舉:封官、加爵、賞賜、提拔、恩典、天堂、榮譽,應有盡有。在如此完備的馴化方式下,還有什麼人不能馴服呢?主人們和他們的「師爺」,發明了豐富的馴化方式,把民眾馴化成各種各樣的性格和特徵。

  馴化之後就是圈養,這和對待動物的方式沒有什麼兩樣,對於歷代君王,千萬人誠惶誠恐地心甘情願地拜倒在他的腳下,這是馴化和圈養的結果,其實, 君王的馴化方法很簡單:給你飯吃 給你錢花 要你聽話 。面對服從的種種好處和不服從的種種危險,有誰不選擇服從?

  如果想真正理解中國人的特性,就必須首先理解下馴化的威力和被馴化的歷史。我們實在是太像被馴化的動物了。如果不能建立這樣一種信念,而是把中國人當作一個完全的自然的人群去理解,那麼你就永遠無法理解中國人的行為和心態。

  人們被馴化的過程,首先是一個強制的過程,但是,在它們杯馴服之後,便是被圈養。人們在反抗馴化的痛苦中,發現了自己被圈養的好處:自己沒有了生存的艱辛和危險,只是服從主人的意志,就免去了生存的一切危險,服從也不是一件太困難的事,只是失去自己的個性就是了。在這樣一種利害的選擇中,人們便明智的選擇了服從。而長期的圈養習慣,使人們漸漸地喪失了獨立生存的能力,這種依附的生存關係也就被固定下來。人們從此便具有了穩定的奴性。

  中國人經過幾千年封建強權馴化,加上長期的對「家」依賴的小農經濟生存環境,他們的獨立性格也漸漸地喪失了,這是中國人性格懦弱的根本原因。

  其實,從生存的角度來看,做奴才也挺好,沒有殺頭的危險,沒有思索的苦惱。職責就是怯懦謙卑地、亦步亦趨惟命是從。朝廷的那些大官,一個個都是飽學之士,是經過層層科舉而篩選出的社會精英,但是他們一個個心甘情願的跪倒在皇帝面前,且口口聲聲自稱「奴才」,由此可見,馴化的力量是如此的巨大。

  有人說,中國人天生具有奴性,並且振振有辭的能舉出許許多的的證據。我認為這不僅僅是胡說,而且是無知和愚蠢。

  從生命的天性來看,每個獨立的生命個體,不但不具有天生的奴性,恰恰相反,他們天生具有是擴張佔有的「王性」,至於奴性養成,肯定是環境的產物,是強權馴化的結果。

  在強大的壓力之下,在「獨立自由」意味著死亡或災難的環境中,有誰能不做奴隸呢?中國人的奴性,是中國政治長期馴化的結果。

  幾千年封建歷史的壓迫和近代的政治壓力,什麼樣的民族能夠不屈從?在殺頭、滅九族的威脅下,有誰不感到恐懼?在西方,人們生活在商業的社會中,他們有自己的獨立自由的生存空間,他們能有相對的自由。而在中國離開對政府的依附,人們幾乎無法生存。

  即使在近代,中國人被馴化的處境也沒有多大改變。清末軍閥的淫威、民國官吏的專橫,延續了中國人被馴化的歷史。

  建國後的「鎮反」。「反右」「文革」更是使馴化登峰造極,不但對人的生存方式進行革命,而且對大腦也進行了徹底的革命。人們變得「思想統一」,達到了絕對的服從。即使到今天,那些經歷過「革命年代的人」,一旦聽到「政治大帽子」,就渾身發抖,冷汗橫流。不久前,北京大學的鞏獻田教授一頂政治大帽子,壓垮《物權法》就是一個最好的例證。

  本尼迪克特曾把日本民族的性格概括為菊花與刀兩個象徵。菊花為至柔,刀為至剛,至柔與至剛體現了日本民族性格中的兩極。

  而中國人的象徵應該是黃牛和耗子:既能在長期的重壓下任勞任怨,又能在輕鬆的環境下盡情的狡猾。

  無論是菊花和刀,還是黃牛和耗子,都非人類的本性,而是馴化的結果。專制的力量實在是太大了,他成了這個世界的主宰,它們能夠把一切人變成奴隸。

  控制和馴化,是中國人「心靈弱化」的根源!