簡單明了的漢藏是非問題
簡單明了的漢藏是非問題
馬悲鳴
漢藏之間的是是非非已經爭了很多年。之所以爭不清楚，是因為除卻民族問題以外還夾雜著階級鬥爭問題。
漢人說︰你們過去實行的是最反動、最落後、最野蠻、最愚昧的萬惡封建農奴制。所以是你們理虧。我們進入西藏是救民於倒懸，幫助百萬農奴翻身，當家作主；是解放你們來了。
藏人說︰誰請你們來解放的？是有西藏政府或教宗在沒有你們大軍壓境下的公開邀請，還是有國會或者全民的投票贊成？！你們侵佔了我們的領土，滅亡了我們的國家，毀了我們的家園，強加給我們的人民以你們的社會政治經濟結構和意識形態。所以是你們理虧。
漢人說︰你們西藏七百年前就自願加入中國了。可是你們藏人卻在西藏歧視漢人並搞暴亂殺害駐藏漢人，所以你們理虧。
藏人說︰我們過去從來就沒有正式申請自願加入過中國。你們漢人在西藏歧視和屠殺起義的藏人。所以你們理虧。
漢人說西藏暴力事件是藏人分裂祖國的造反，藏人卻說這些事件是反侵略武裝起義。到底孰是孰非，無人能說得清。
其實這些問題並不難判定。只要問一下這些歧視和殺害的犯罪事件發生地點，是非可以立斷。
一個人被殺害在凶手家裡。凶手向法庭申辯說︰「是他私入民宅，企圖搶劫、強姦、盜竊和行兇殺人。我是出於正當防衛才打死他的。」如果不考慮其他所有證據的 話，那麼這個凶手的證詞就可以成立。因為事件發生在凶手家裡。你這個被害人為什麼跑到人家家裡去呢？即使被害人並無搶劫、強姦、盜竊和行兇殺人的企圖，當 警方無法判定其他證據時，只能判凶手無罪。
相反，假如這個人被殺害在自己家裡，凶手卻向法庭申辯說︰「是他企圖搶劫、強姦、盜竊和行兇殺人。我是出於正當防衛才打死他的。」如果不考慮其他 所有證據的話，那麼這個凶手的證詞就不能成立。因為事件發生在被害人家裡。你這個凶手怎麼跑到人家家裡去正當防衛呢？即使被害人真有搶劫、強姦、盜竊和行 兇殺人的企圖，當警方無法判定其他證據時，只能判凶手有罪。
道理就是這麼簡單。漢藏之間暴力衝突事件發生的地點在哪裡？如果藏人跑到北京、上海、天津、東北、湖廣、江浙等漢族地區去歧視漢人，發動暴亂殺害 漢人，就如唐朝時的吐蕃寇邊那樣，當然是藏人理虧。但如果事件發生在藏族地區，則情況就大不一樣了。如果是漢人在藏區歧視和殺害藏人，不管以什麼理由殺 害，則曲在漢人︰你怎麼到人家家裡去歧視和殺人呢？如果是藏人在西藏歧視和殺害漢人，則曲不全在藏人︰誰讓你們漢人跑到西藏去自找歧視和殺害呢？
當然如果西藏是獨立國家，入藏的漢人是拿了護照簽證去進的，而他們又遭到歧視和殺害，則另當別論︰「你們怎麼允許和歡迎我們進藏，卻又歧視和殺害我們？」但現在事實卻是漢人重兵武裝入藏，並無護照簽證。而當年中國人殺了有護照簽證的德國公使克林德，卻至今自認有理。
所以，如果不考慮階級鬥爭問題(中共已經正式宣佈放棄以階級鬥爭為綱)，僅以民族問題為出發點，則在西藏發生的漢藏互相歧視和殺害的事件裡，漢人的理更不直。那些被歧視和殺害的漢人如果回到自己的漢族老家去，端是不會遭到藏人的歧視和殺害。
前些時候見到一篇劉賓雁回憶心歷路程的文章。他提到抗日戰爭時八路軍採用「打了就跑」的偷襲戰術，結果由於被襲而激怒的日軍就反攻到村子裡報復， 實行「三光政策」，大殺村民以洩憤和掃蕩八路軍的潛伏基地。中國在抗日戰爭中一共損失人口一千兩百萬，其中除去正面作戰的政府軍陣亡三百萬之外，其他九百 萬平民中的很大一部分就是這樣被殺害的。劉賓雁說，他們當時就辯論過八路軍這種戰術是否符合道德的問題。
再往前推，「九一八事變」是由「萬寶山事件」引起的。當年日本政府以最後通牒的形式逼迫袁世凱政府接受了《二十一條》裡的部分條款。其中有允許日 本農民在規定年限裡墾荒東北的條件。張作霖在世時，中日農民之間尚能相安無事。但張作霖被日軍大佐河本大作炸死後，張學良主政東北時，因為殺父之仇難消， 遂下令︰「有膽敢租地給日本農民者以賣國論！」結果萬寶山一日本農民租了一塊地修灌溉用渠。中國警察出面阻止。這個日本農民便招來日本警察保護。於是民間 衝突升級成中日警察衝突。雙方軍隊相繼戒備，最後釀成日軍突襲北大營中國軍隊的「九一八事變」。
單就中國警察阻止日本農民開渠和八路軍偷襲日軍據點，「打了就跑」這兩類事件本身來看，日方都是被動者。因為他們是在開渠被阻止和遭到偷襲之後才 反攻報復的。但無人不說日本是侵略者，因為這些事件發生在中國領土範圍內。日本農民如果在日本本土開渠，端是沒有中國警察來阻止。日軍若守護在日本本土的 據點裡，八路軍也絕不會去偷襲。民族爭鬥事件的是非曲直判斷主要依賴於事件發生地點的判定。漢人在西藏境內的暴力事件中明擺著理虧。
本人聲明，並不讚賞西藏的暴力。但藏人的干法很多是漢人強加給藏人的漢族意識形態教出來的。中共在全國，包括西藏，強化意識形態教育。大肆向藏人 宣傳漢人如何組織義和團殺洋鬼子和攻打教堂與使館區、五四運動如何火燒趙家樓痛毆章宗輿、共產黨如何誕生和搞暴力革命打殺地主、如何抗戰驅逐日本人等。藏 人在西藏搞的暴力事件不過是在實踐漢人強行灌輸給他們的意識形態而已。即使藏人在西藏搞的暴動並不可取，也有一半的責任來自中共政治課上的教唆。
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漢藏通信
馬悲鳴，阿沛·晉美
【一、讀者來信】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《西藏論壇》
阿沛·晉美先生︰
聽說你們有些出版物，煩請寄一些來。如您曾經發表過其他文章，也請給我寄來一個拷貝。從報上知道您過去曾在內蒙古插過隊，隨信寄上一本《草原啟示錄》，還望笑納。
祝
好！
馬悲鳴
【二、感慨萬千】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
馬悲鳴先生︰
您的信和書都收到了，非常感謝。
《草原啟示錄》我翻了翻，很有意思。有些作者是當年我們在一起插隊的同學。書中的內容多數都是我們曾經親身經歷過的事。看著看著常常會情不自禁獨自會心地笑了起來。笑完了，猛然想起這些已經是二十多年前的事情，不禁又感慨萬千。
一兩週前《新聞自由導報》的朋友們曾經提到有人想要我的地址，想必就是您了。我這幾年陸陸續續曾用中文寫過一些文章，但是始終沒有搞一個完整的拷貝。另外我們還在斷斷續續地出一份中文小報《西藏論壇》，我整理出幾份來給您寄去，請批評指正。
此致
敬禮！
阿沛·晉美
【三、中共愧對藏人】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《西藏論壇》
阿沛·晉美先生︰
來信收到了。往事如煙，當年那些草原上的老插青壯志難酬，一晃就是二十多年。
因為我本人也曾有過在少數民族地區長久生活的經歷，所以從無對少數民族的歧視，反而有點「漢人學得胡人語，爭向牆頭罵漢人」的味道了。
不過，不開玩笑地說。過去中國的民族矛盾是很深的。最近見一書《西路軍魂》，是講紅軍西路軍在河西全軍覆沒的故事，慘不忍睹。其實青、甘、寧的馬 家軍和紅軍原來並無冤仇，何苦殺得那麼狠呢？這本書中提到馬家軍曾在青海果洛、玉樹等地區對藏人進行過大屠殺。即除卻少數民族與漢人多數民族之間的矛盾以 外，還有少數民族之間的矛盾。
在紅軍長征途中待紅軍最好的少數民族就是藏人。彝人洗劫過掉隊紅軍，把他們剝光再放走。回人的馬家軍用人海戰術把紅西路軍打垮，而且大規模屠殺紅軍戰俘。藏人至多就是在紅軍到達之前先行逃跑而已。
紅軍路過藏民區搞不到吃的，就自行取用逃走藏民家的糧食，留下收條以備日後給還。毛澤東曾向斯諾說到此事（見《西行漫記》）。後來李維漢在招集藏人領袖開會時也談到此事，並保證給還。後來也不了了之了。
紅軍爬雪山、過草地時的嚮導都是藏人。其中幾個藏人一路跟到延安。藏人是中共和紅軍的救命恩人，但後來中共卻待藏人最不好。說起來藏人也真夠慘的，前挨馬家軍殺，後挨恩將仇報的共產黨殺。中共最愧對的就是藏人。
其實，海外民運人士裡有不少人對藏人的獨立訴求持排斥態度。比如前幾年有個大陸來美的學者丁學良，也曾是文革中寫大批判稿的紅衛兵，在《中國之 春》上和一個台灣人辯論。他的論點是，台灣要獨立嘛可以接受，但西藏獨立則無法接受。這位仁兄和其他不少民運人士的共同觀點是︰如果中共的專制統治不能結 束，則少數民族無法獨立，如果中共的專制統治能夠結束，則沒有必要獨立。不管如何，反正就是不能獨立。我當時看著這個論點覺得有點滑稽。記得內蒙曾有過 「挖肅內人黨」之役，把內蒙古的蒙古人整得個「不亦樂乎」。而獨立出去的外蒙古則無此虞。可見還是獨立出去好。哪怕是獨立出去幹社會主義呢。「親愛的漢族 兄弟和我們並肩建設」固然不錯。但如何保證萬一翻臉，「政策失誤」呢？
「挖肅內人黨」之役起自康生、江青等幾個中央文革小組成員的批示，止於周恩來一人讀了他侄女家信後的批示。萬一當時周恩來的侄女不是到內蒙插隊， 而是去了別的地方。或者，萬一週恩來看了侄女的家信沒有良心發現，這「挖肅內人黨」之役豈不就止不住了嗎？一個民族千百萬人的頭顱怎能只維繫在其他民族一 兩個人的良心上，即使他是個聖人。更何況如今周恩來也已經作古了。
西藏與中國關係較好的時候是元、清兩代。而那時連中國都亡於「夷狄」了。當時的藏人是與統治中國的蒙古人和滿人的友好關係。這其中和蒙古人放棄了他們自己的薩滿教改宗藏人的喇嘛教有關。明朝和西藏的來往甚少。
唐朝和藏人關係較好。可唐朝是建立在五胡亂華之後。唐皇族裡就有少數民族血統。李世民的母親獨孤氏顯然不是漢族的姓氏。如果說松贊乾布娶了文成公主，西藏就算中國領土了。這就和老丈人把女兒嫁給女婿，則女婿家的一切，包括財產和人身自由就都歸了老丈人一樣。
魯迅曾就中國人的大話︰「我們中國的成吉思汗滅了俄羅斯。」撰文反駁說︰成吉思汗是先滅了俄羅斯，後來他的孫子才滅了宋。所以應該說是俄羅斯的成吉思汗滅了中國。
索爾任尼琴說過，大家在一起沒法過，還是分開來好。戈爾巴喬夫說他是活在十九世紀的人。結果還是索爾任尼琴說得准。
六四以後民運人士的看法有所鬆動。這多半是因為達賴喇嘛榮獲了諾貝爾和平獎。諾貝爾委員會的判斷還是不可小覷的。但要大家都明白事理，恐怕要到猴年馬月了。
言不盡
馬悲鳴 頓首
【四、舊事重提】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
馬悲鳴先生︰
來信收到，非常感謝。你的很多看法頗有見地，看了很受啟發。
你信中提到「藏人是中共和紅軍的救命恩人，但後來中共卻待藏人最不好。中共最愧對的就是藏人。」這段話使我想起我在印度見到過的一個西藏老人。他 原來是個康巴頭人，家鄉在今四川甘孜藏族自治州新龍縣。這位老人小時候受過漢文教育，在成都，康定等地上過學。他不僅中文講得好，而且對中國的事務頗為熟 悉，甚至還知道中共歷史上有過一個張國濤，一個王明，可說是流亡藏人中少見的「中國通」。這個老人告訴我，「解放」初期，他和其他康巴頭人，還有喇嘛被邀 請到重慶開會，受到當時西南軍政委員會領導人的歡迎。
據這個老人講，會上先是賀龍講話。賀龍對他們說︰「你們藏人是紅軍、共產黨的大恩人。在紅軍長征最艱難的時刻，是藏人幫我們渡過了難關。因此共產 黨、解放軍欠著藏人一筆債，現在我們是向藏人還債來了。藏人可以放心，共產黨、解放軍是來保護你們的，是為藏人謀福利的。」一席話說得在坐的藏人頭目們一 個個心花怒放，驚喜萬分。等到輪到鄧小平講話時，卻把他們說得心驚肉跳，坐立不安。據說鄧小平一上來不加寒暄，說話直截了當，一針見血。他說︰「擺在你們 面前的只有兩條路︰一條是擁護祖國，跟共產黨走;另一條是背叛祖國，反對共產黨。前一條路是光明大道，後一個是死路一條。何去何從，你們自己選擇。」
這位老人說，當時他們都對鄧小平的話極為反感，而對賀龍的話卻大為讚賞。沒有料到，鄧小平雖然說的話難聽，卻都是大實話。而賀龍的話雖然動聽，卻 是騙他們的。我想，賀龍其實也不見得真是有意在騙藏人，他當初可能真想過報答對紅軍有恩的藏人，只是擺脫不了傳統的「一統江山」觀念和共產黨的國家、民 族、階級、政黨的利益，最終必然要「嗯將仇報」。鄧小平的一針見血，說大實話固然難能可貴，只是征服者的味道太濃，除了教訓人外，缺乏人情味。
說起來，600年前西藏人就從蒙古人手裡救過一次漢人。西藏古籍《薩迦世系》記載，忽必烈汗征服南宋，建立大元帝國以後，對中原一帶的漢人實行了 一項大規模的集體屠殺政策，每年都要把成千上萬的漢人驅趕到江河裡活活地淹死。忽必烈稱帝后請當時西藏薩迦教派的高僧八思巴做他的上師，號稱「元帝師」， 並三次接受八思巴的灌頂。第一次灌頂以後，忽必烈將新徵服來的西藏衛藏地區十三萬戶作為供養，奉獻給了八思巴。第二次灌頂以後，將西藏三部（衛藏、康、安 多，即今之西藏自治區及甘、青、川、滇的藏區）全部奉獻給了八思巴。第三次灌頂以後，忽必烈問八思巴還需要什麼作為供養。八思巴說，他別的什麼也不要，只 要一項要求，請忽必烈廢止用漢人填滿江河的野蠻做法。忽必烈接受了上師的教誨，從此廢止了這項民族滅絕的政策。
我在《元史》裡沒有找到這段記錄，也可能我遺漏了。但據說在《蒙古秘史》中有類似的記載。
舊事重提，現在亦無濟於事了。西藏人其實也並不想當什麼大救星。他們只圖個平等而已。
祝
好！
阿沛·晉美
【五、歷史的殘忍】～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
《西藏論壇》
阿沛·晉美先生︰
來信收到，看到《西藏論壇》裡你那篇《西藏人權與民族自決》的原稿使我想起一些往事。
中共政權之下的國學大師有個顧頡剛。文化革命中周恩來完全不理會顧頡剛是正在挨批的「反動學術權威」，而指定《二十四史》的標點和校堪工作必須有 他的最後簽字。59年「西藏平叛」後在北京的民族宮舉辦了一個「罪惡展覽」。我想，相當大多數北京市民對西藏的印象大概主要就來自這個展覽。顧頡剛參觀了 這個展覽後說︰「這不新鮮，中國春秋戰國時就是這樣的。」他的這句話讓周圍那些大訴階級苦的人目瞪口呆，後來就成為整肅顧頡剛的一條重要「罪狀」。其實每 當中國考古學界發掘出一個先秦大墓，都有被殘殺的殉葬奴隸。而中共每次都用這些考古發現當做階級鬥爭的教材。顧頡剛說的完全是實話。
關於剝人皮的事，我想大概這個世界上沒有哪個國家能比得上我們中國。農民起義出身的明太祖朱元璋公開在國家法典裡制定貪官剝皮的刑法。很多罪未必 當誅的縣官也被剝皮。剝下的人皮用草填充起來立在縣衙門的大堂上給後任官員做榜樣。那時的縣官就這樣終日陪伴著三五個前任被楦起來的人皮辦公。我無法想像 他們的心理感受。明朝剝人皮一直剝到南明小朝廷時，盜匪出身的大將孫可望還剝了一個反對他的大臣的皮。魯迅先生曾評論說，有明一朝以剝皮始，以剝皮終。
司馬遷的《史記》裡專門有《酷吏列傳》，羅列著名的酷吏。記得小時候曾在坊間見一舊書，專講懲罰犯人用的各種刑法技術，極其 Professional（專業化）。每種刑法都有個美妙的名稱，如「三仙進洞」就是用三跟木棍依次從犯人的肛門裡釘進去，直到從口腔裡穿出來而死。柏楊 先生曾講到明朝的廷杖，皇帝一不高興就在朝堂上命人撩起大臣的衣褲，當眾用大竹板子打屁股。是否杖斃，行刑者看皇帝的臉色行事。我們漢人還有給抗金名將岳 飛用過的「披麻戴孝」，把麻布條用膠粘在人身上，待幹了以後，一條一條連皮往下撕。就是死刑，除了問斬以外還有凌遲，還有腰斬。凌遲是把人綁在木驢上，一 刀一刀地片了。頭兩刀先片下犯人的兩個上眼皮，再蓋在犯人的眼睛上，據說是出於人道主義，不讓犯人看見行刑劊子片他身體時的慘狀。腰斬是兩人抬著犯人，由 劊子手攔腰把犯人斬為兩段。這兩個人隨即把犯人身體兩段的傷口按在事先準備好的滾油上。傷口被煎熟止血，犯人一時半會還死不了。漢人政府的酷刑技術是隨著 歷史的發展而進步，而越發殘酷。倒是少數民族的滿清政府正式廢掉了這些慘無人道的酷刑。死刑只保留「斬立絕」一條。而且到清朝中葉，全國的死刑權都被收歸 中央政府，以期減少冤案。倒是在文化大革命中，共產黨政權又把死刑權下放到地方革命委員會，造成無數冤魂。
最近讀了達賴喇嘛自轉《流亡中的自在》，很有意思，長了不少見識。卻原來59年的西藏叛亂只是解放軍西藏軍區邀請達賴喇嘛去看戲。藏人怕軍區劫持 達賴喇嘛，湧到達賴喇嘛的「夏宮」盧布林卡，阻止達賴喇嘛去看戲。結果解放軍就拿炮把這些圍護盧布林卡的藏民給轟了。真是罪過！藏人挨了炮轟還有個不反 的？其實，既然藏人不放他們的達賴喇嘛去軍區看戲，軍區放棄請客就是了，哪有個看戲還要用大炮強邀的。
六四總算是學生佔領了天安門廣場，而且中南海也沒邀請哪位總指揮進去看戲。59年的「平叛」比89年的「平暴」有過之而無不及。不知何時我們漢人才能贖對你們藏人的罪孽。
言不盡
馬悲鳴 頓首
【六、棄除前嫌，重修舊好】～～～～～～～～～～～～～～～～～～
馬悲鳴先生︰
來信收到，非常感謝。我到印度、日本等國去了近一個月，剛回來不久。回來後又有一大堆事等著處理，到今天才動筆給你寫回信。
這次到印度的主要使命是帶幾個中國留學生、學者和民運人士去看看那裡的西藏難民和他們的流亡政府，並拜訪了達賴喇嘛。訪問相當成功。自從西藏流亡 政府建立以來，這是第一次由大陸來的中國人前往訪問。雖然人數很少，時間很短，但總算是個開頭，可望今後不斷有中國人前往訪問。我個人對這種相互溝通，增 加瞭解的事情很贊成，並覺得這是我義不容辭的責任，所以擔當起了這次訪問的嚮導工作。
你來信說的「贖罪」，話可能說得有點過重。我們不應該要求整個漢民族對藏人贖罪。不過我們確實需要漢民族中的智士仁人站出來說些公道話，以消除許 多不必要的無知、偏見和對立。畢竟，我們命中注定要世世代代比鄰而居。與其虎視眈眈，不如和和氣氣，抬頭不見低頭見，何必互相憋著一肚子氣呢？
記得拉薩大召寺前的「唐蕃會盟碑」中有一句話︰「棄除前嫌，重修舊好」。一千多年前的祖先們都知道要「棄嫌修好」，一千多年後的子孫後代總該多少有點進步吧。否則，真是應了你所說的「一蟹不如一蟹」了。
胡亂寫了這些，算是聊天吧。以後多聯繫。
祝
好！
阿沛·晉美
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原載《中國之春》1992年11月號
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天理人情說西藏
馬悲鳴
筆者因為在《中國之春》發表和藏族朋友阿沛·晉美的通信而招來各方的責難。最近從第十二期《民主中國》上又讀到徐明旭先生的大作「何必把西藏包養起來」，感覺到他畢竟有過直接的閱歷，對西藏各種勢力之間的恩怨消長分析得很有道理。但其文章中有幾個見解顯得有點不通。
徐文說西藏七百年前就自願歸順了中國。而從古今中外的歷史和人之常情來推斷，從來沒有哪個民族是自願歸順其他國家的。這種說法有悖常理。
一、唐蕃關係
中原和西藏之間的來往，不管是和親還是對仗，歷史上大約有唐、元和清三個重要時期。初唐和盛唐有文成公主和金城公主的和親。安史之亂時，唐借過吐蕃兵平叛。唐德宗時「吐蕃有德洽中國之譽」[1]。
但自從公元九世紀拉薩的西藏中央政府崩潰以後的三百多年間。西藏就一直處於類似中原「周轍東，王綱墜」那樣的分裂割據局面。「吐蕃自（唐）憲宗（806- 820）以後，非復昔日之吐蕃久矣。」那時吐蕃有個邊將婢婢，曾萌歸順中國之心。「婢婢曰︰『我國無主，則歸大唐。』然與論恐熱百戰而終不歸者，懲悉怛謀 之慘，知唐之不足與也。」。因為「取悉怛謀獻之，使磔[2]於境上，以寒向化之心。」
從上面摘自王夫之《讀通鑑論》的文字看，當時吐蕃勢衰，有邊將欲歸大唐，取另一個名叫悉怛謀的邊將獻之，但因悉怛謀被磔殺在邊境上。婢婢與論恐熱懲其慘，百戰而終不復萌歸順之心。
西藏在這三百多年的分裂狀態中，地方割據勢力各自為政，互不統屬，沒有一個中央政府。但西藏這個時期卻很像中原的春秋戰國那樣，由於有相對自由的 競爭，人才輩出，百業興旺。古吐蕃征伐、侵略和領土擴張的尚武精神逐漸被宗教、文化和貿易的文明精神所取代。西藏歷史上許多著名學者大都集中出現在這個時 期，好像中原的百家爭鳴。
二、藏元關係
統一了蒙古草原上各個部落的成吉思汗能征慣戰，所向披靡。他於公元1200-1201年率兵打入西藏邊緣地區。這些邊區的藏族部落向成吉思汗投降納貢。以後的四十年間，蒙藏雙方基本相安無事。
公元1241年成吉思汗的孫子闊端再次興兵伐藏。首先受到攻擊的某些藏族部落和地方政府試圖武裝抵抗。但所有的防禦工事統通被蒙古鐵騎踏破。蒙古 騎兵勢不可擋，一直打到今天西藏的那曲地區，沿途燒殺搶掠，震動整個藏區。藏人被迫請降。因為當時沒有一個統一的西藏政權可以出面談判。各地首領公推當時 最孚眾望的西藏佛教薩迦教派的教主薩迦班智達，簡稱「薩班」，代表整個藏區前往涼州，即今甘肅張掖，和闊端談判。
城下之盟，沒什麼好談的，只有一個結局，就是投降。薩班和闊端談判以後，感到除了投降，確也別無出路，於是給西藏的首領們寫了一封勸降信，分發各 地。這些首領見大勢已去，只好照辦。從此西藏算是歸順了蒙古。這一所謂的「歸順」，是實實在在的投降，絕非徐文所說的「自願」。此役之烈，足令西藏長畏蒙 古鐵騎。59年「平叛」時中共即調解放軍蒙古騎兵部隊進藏「會剿」。所到之處，藏軍為之奪氣。蒙古騎兵有一絕招，他們自帶奶豆腐乾（Cheese）和牛肉 乾充軍糧，因其營養價值極高，不要後方補給線，而能長途奔襲，戰鬥力不減。
薩班的這封通用勸降信被收集在《薩迦世系寶庫》一書中，奇蹟般的流傳了下來。這封信是西藏被蒙古征服最有說服力的證據，幾年前由中國社會科學院民族研究所翻譯成中文出版。建議徐明旭先生找來參考。
在此役之前7年的公元1234年，蒙古假道南宋滅金，替宋朝洗雪了靖康之恥。此役之後的1271年忽必烈汗定國號為元，到1279年才滅宋。闊端 征服西藏大約30年後，元朝才建立，又過8年才統一中國。也就是說那時西藏的歸順是因為他們先被蒙古征服，然後隨著蒙古入主中原才又自動變成歸順中國。
明朝光復漢族統治，西藏自然疏遠了中原。明朝檔案裡甚少有和西藏來往的文件。
三、蒙藏之間的對等交換
「蒙藏一家」是雙方對等交換的結果。蒙古族剛興起時的宗教仍然是古薩滿教，就如今日達斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族的宗教一樣。薩滿教崇拜祖 先，在宗教發展史上屬於不發達的原始宗教。西藏在接受元朝冊封的大約同時，蒙古人放棄自己的薩滿教而改宗藏人的喇嘛教。你當我的世俗領袖，我當你的宗教領 袖。蒙古鐵騎軍事上征服西藏。西藏宗教精神上征服蒙古。
蒙古人的名字如尼瑪、達瓦等，和英文人名的約翰、喬治等一樣普遍。但蒙古這些最普遍的人名卻都是藏文。蒙古人大多並不知道他們的名字是什麼意思， 而是由廟裡的喇嘛給小孩起的。作為交換，西藏喇嘛教的最高領袖，達賴喇嘛和班禪額爾德尼這兩個宗教封號卻都用了蒙古文。「達賴」是蒙文的「大海」。班禪雖 然是藏文禪（大）班智達（學者）的簡稱。但「額爾德尼」卻是蒙文的「寶」。你們的人民用我們的文字起名，我們的教宗用你們的文字封號。
蒙藏之間宗教文化的聯繫極為密切，超出外人的想像。例如第四世達賴喇嘛是個蒙古人。外蒙古革命前政教和一的最高領袖吉尊丹巴（舊譯哲不尊丹巴）是 西藏佛教的活佛世系，要由達賴喇嘛確認繼承人選。其中有一世吉尊丹巴是個藏人。蒙古民間文學中的傳奇英雄江格爾實際上是西藏古代英雄史詩《格薩爾王》的翻 版。
我們知道一個國家的醫學理論是從該國的宗教哲學裡演繹出來的。西醫來自天主教哲學，中醫來自道教哲學，蒙醫和藏醫就來自喇嘛教哲學。為了防止醫療 事故，不管哪個國家的西醫都有用拉丁文處方的傳統。同樣的道理，蒙醫的處方一律用藏文書寫。在蒙醫院藥房裡像中藥鋪那樣的滿牆小抽屜上寫的全部都是藏文藥 名。
四、滿清和蒙藏的關係
努爾哈赤統一了滿州。他兒子皇太極當政時收降了東蒙古的林丹汗部。但西蒙古部落則不服滿清。新疆准格爾部的葛爾丹王子起兵對抗清軍，歷康、雍、乾三朝才告平息。
入關前的滿人仍信仰傳統的薩滿教。經蒙古人介紹，他們對西藏佛教亦有所瞭解。達賴喇嘛也曾派要員到東北和滿人取得初步聯繫。入關後，滿清皇室改信 了喇嘛教。甚至把黃教，即達賴、班禪所屬的教派，奉為國教。1652年，第五世達賴喇嘛極為隆重地訪問北京。喇嘛教對遊牧民族頗具吸引力。雖然後來滿族人 沒有整體皈依喇嘛教，而是吸收了漢族文化，但滿清皇室和滿州貴族卻多信喇嘛教。清政府對西藏文化相當尊重。如今北京的北海白塔、黃寺、白塔寺，還有頤和園 後山修復不久的四大部洲，承德避暑山莊的八大寺等都是藏式喇嘛教建築。五台山和峨嵋山也盡多喇嘛廟。北京雍和宮就是皇家喇嘛教寺院。每逢皇室有什麼儀式， 雍和宮裡的喇嘛要按例去誦經祈禱。
滿清皇帝改宗並大力推廣西藏佛教有籠絡蒙藏地區的重大政治意義。清朝一邊用兵新疆，討平準格爾部的反叛；一邊利用喇嘛教羈縻桀驁不馴的蒙古人。文武之道，一張一弛。歷史證明，清政府利用西藏佛教對蒙古實行的羈縻政策相當成功。
滿藏關係雖然不如蒙藏關係那麼鐵桿，但也還說得過去。清政府為防准格爾部和西藏聯合，於1720年（康熙末年）派軍入藏驅逐駐藏的准格爾蒙古勢 力，事畢遂撤離。1792年（乾隆末年）由於尼泊爾入侵軍進逼拉薩，西藏向清政府借兵反擊。清軍勢大，一直打到加德滿都城下。尼泊爾納貢請降。戰爭結束 後，清政府就勢留下駐藏大臣和衛戍部隊，從此西藏版圖歸併滿清。這和「衝冠一怒為紅顏」的吳三桂引清兵入關討闖，清兵就勢入主中原的故伎很相似。原來明朝 的版圖和蒙古、新疆、西藏還有滿州故土一起併入滿清。藏人雉發直到59年「平叛」才告終止。
滿清幾乎是全民族移民中原，而基本同化在漢族中，因為中原畢竟富庶。西藏則太過苦寒，沒什麼人願意移民入藏。清末，1908到1909年，趙爾豐 「改土歸流」，試圖武力強行同化西南少數民族，率軍直逼拉薩。達賴十三世逃亡國外。誰料1911年武昌城頭一聲槍響，清帝遜位。入藏清軍遂分裂成保皇和贊 成革命等派別。身處國外的達賴十三世組織抵抗力量，趁機反攻回來。清軍遂降。解除武裝的清軍被經由海路送回內地。一些士兵見清室已亡，不願意回歸，遂娶當 地藏女為妻留了下來，反而歸化成了藏人。
五、共產黨切斷蒙藏關係
中共的進軍可算是西藏歷史上第二次被征服，但它並未理解蒙藏和滿清相互之間的微妙關係史，治藏其笨無比。68年底到69年初，當內蒙「挖肅內人 黨」運動如火如荼地展開時，很多基層蒙古人異口同聲地說︰「這是報應！」蒙藏本來是一家，而蒙古騎兵卻在59年助剿藏人，破壞了蒙藏之間的傳統情誼。所以 冥冥之中冒出來個「挖肅運動」專門「懲罰」蒙古人。
蒙藏一家的傳統情誼是被共產黨破壞掉的。前有蘇聯境內的蒙古地區和外蒙古的宗教文化被蘇、蒙共產黨破壞殆盡。後有中共搬兵內蒙，鎮壓西藏「叛 亂」，切斷了蒙藏之間的關係，以便分而治之。和中共在漢族地區故意激化階級矛盾一樣，離間蒙藏關係也具有極大的挑撥性。只是蒙古民間始終問心有愧。
八十年代，北京中央民族學院的蒙古族學生曾有在藏歷年聚會時把酒向藏族同學請罪的舉動，痛哭流涕地代他們的父輩就59年參與助剿的事向藏人道歉。
六、「五四運動」說於理不通
徐文最後一段說︰「至於西藏獨立，筆者認為乃是漢族所無法接受的方案，因為大一統觀念早已成為漢族的集體意識，任何中國政府都不敢讓西藏獨立，從而使中國版圖縮小八分之一。…假如哪個中國政府感冒天下之大不韙，讓西藏獨立的話，它將有可能面對一場新的『五四』運動。」
這段話確是實情。筆者也是漢人，同樣不願意看到西藏獨立，使國土面積縮小而排名落在加拿大、美國甚至印度之後，而且是永久性的。但此話情雖實，而 理卻不通。首先五四運動時的中日關係和今天的漢藏關係正好相反。當時是日本強而中國弱，日本欲割中國。如今是漢族強而藏族弱，整個西藏地盤在中國版圖內。
站在藏人立場上說︰難道就為了讓你們漢人能保有吹牛時這麼個960萬方的數字，為了維護你們大漢族沙文主義的集體大一統意識，我們藏人就非得留在中國不可嗎？這是什麼道理？！
漢藏十七條和中日二十一條有多大區別？藏人在西藏首府拉薩火燒派出所的全武行和漢人在中國首都北京火燒趙家樓，痛毆章宗輿又有什麼本質上的區別？如果說西 藏獨立將有可能面對一場漢族新的「五四」運動的話，那麼如今西藏已經歷過三次藏族的「五四」運動了。而且只要有機會，這種藏人從中共政治課上學來的「五 四」運動還會繼續不斷地發生。
退一萬步講！即使當初西藏真是自願歸順中國的，那麼當然更有權自願退出。否則豈不成了申請入黨那樣，只許加入，不許退黨了嗎？
即使僅僅出於策略上的考慮，這種於情實而於理悖的話最好還是少說或不說。說出來只會傷藏人的民族自尊心，反而更刺激了他們的獨立意識。
七、情理不分的儒生
筆者雖無良策，但也不是喪心病狂，非逼著西藏獨立不可。而且本人也很欣賞徐明旭先生提出的重回清朝老例的解決方案。筆者在這裡只是想指出，就徐明 旭先生的文章看，漢族儒生這種傳統的情理不分的毛病似無多大改進。是非不是來自道理的分析，而仍然是來自感情的好惡。以遷就漢族大一統意識作為討論問題的 出發點，無法講出邏輯一致的道理來。
台灣人要獨立是因為有「二·二八」。西藏人要獨立是因為有59年的「平叛」。如今台灣國民黨當局已經給「二·二八」事件平反了，雖然尚未道歉賠償。可是中共至今仍無意就59年在西藏做的事公佈真相，更談不上平反道歉了。
在前社會主義陣營解體，各國走出冷戰陰影時，多民族國家的民族問題突顯出來。前捷克斯洛伐克已經和平協商，分解成兩個國家。而南斯拉夫卻訴諸內 戰。前蘇聯也時聞民族仇殺的槍聲。這些都是現成的例證。中國人民已經在文化大革命中過足了內戰的癮，自己又有這麼長的歷史教訓。但願中國的民族問題不要再 蹈覆轍。
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[1]王夫之《讀通鑑論》卷二十六「唐文宗·四」
[2]磔[音哲]，古代酷刑，把肢體分裂。
