紀念蔣渭水（二）

by 老建中 2007/08/27

蔣渭水所處的台灣，是傳統漢族文明與經日本而來近代文明，首次大規模接觸、沖擊的時代。在此背景下，當時台灣精英，如何嘗試去理解、吸收所面對西方先進的文化；如何解讀外界迅速變化的世界與訊息；如何培養符合當代的世界觀、政治判斷、洞察力，以及更基本的人文素養。這些都是值得深刻探究的領域—畢竟，先進分子之間的互動、討論，以至批評的內容、深度、頻率，以及參與者的人數、範圍，是衡量社會人文的重要指標之一。

基本上，這是後進地區、殖民地向西方學習，引進新思潮，從而改變社會必經的過程。明治維新的日本，相當成功地蛻變，而清王朝則明顯地失敗。如此巨大差異，不但是研究東方近代史有意義的課題，對人民更有實質與長久的影響。

台灣的近代化，是日本殖民計劃、執行的結果，目的當然是為其本身利益。然而，殖民政策的兩面性，使得台灣人民也接觸到近代化的一些面向。後者，主要還要靠人民自動自發的努力。如此，固然能顯示人民主觀的活力，卻缺乏政府強制力與資源，而遺憾地，也往往表現領導人物的偏好與侷限。

蔣渭水的心路歷程，可以提供當時台灣精英在近代化中過程的一些線索。

醫校期間，他接觸的西方文明似乎有限（至少出土文獻無法提供更多資訊）。執業之後，他的「政治熱」，使他成為公眾人物，後人得以藉此了解這位先覺者心靈探索的行蹤。

根據他自述：「入監獄實在像入學，比普通的學校，讀書的成績，還更良好。」因此，讓我們從他1924年（大正13年）治警事件入監64天的日記，來瀏覽他所接觸的資訊。除去醫學書籍之外，根據<台灣民報>記錄，他自行攜帶與家人、外人寄來與供給的人文領域書籍，大致如下。

「拘留中第一苦的是恐怕沒有書可讀…攜帶…<明治維新志士活躍史>、<社會學原論>三冊。

「寄來<西鄉南洲傳>三冊、<奈（拿）破侖>二冊、<交通要論>和<社會政策>各一。
「（連雅堂寄來）<基督抹殺論>（幸德秋水著）。

「由獄吏借佛教雜誌，<融合誌>，係曹洞宗的機關誌。

「渭川寄來<綱鑑易知錄>全部十四冊…

「寄來<明治文化之研究>。

「接<政治泛論>二，<政治學大意>二，<社會問題概論>一，文化主義與社會問題>一。

「威爾遜著，高田番苗譯<政治泛論>，很有興味。

「寄到<古文新義>，小說<麗子夫人>。

由此看來，蔣渭水在牢獄中，相當勤於讀書，而且速度也快。根據日記記錄：十天讀完2500頁<西鄉南洲傳>，（即西鄉隆盛）三冊；一個星期讀完<政治泛論>二冊，等等。

此間，他所接觸代表西方思潮的著作，似乎都是入門書籍。牢獄中，當然無法與同人互相討論，學習。從已知文獻，也無從判斷他出獄後，如何加深這方面的認知。

在牢中，他除去讀書之外，曾經多次做詩賦詞。例如，作<頓狂詩>；仿古文，<歸去來辭>，名曰<快入來辭>；作 <獄中夢>（日文）；仿曹夢德<短歌行>；仿<赤壁賦>，作<牢獄賦>；仿<春夜宴桃李園序 >，作<春日集監獄序>；仿<陋室銘>，作<牢舍銘>。二月三日的日記，記錄暗誦屈原<楚辭>，也記下能夠暗誦的古文詩詞、文章。如此，都顯示他能夠從傳統漢文學中自我取樂，也表明傳統漢學對他深刻的影響。

暗誦當然表明他具備特定能力，尤其是記憶的功夫。但是，這個傳統文人必備的基本功夫，固然可以自娛娛人，對於現代人文思潮，政治判斷恐怕毫無幫助。

然而，傳統漢學的影響，不只如此。以下兩則日記，可以說明一些。

「終日看讀（？）<綱鑑易知錄>，感嘆中華歷代的興亡，全是無道昏君所致。…唐太宗李世民，實可稱明主，在位二十餘年，行善政很多，時以分配田土給農家一事，可以算是社會主義政策，唐朝可算是社會主義國了。（二月十一日）

「讀宋史到秦檜害岳飛，傷忠誤國，實是古今大奸臣，等我到西湖岳飛墓，必定對這奸臣，溺下小便，才甘心哩。」（二月十七日）

目前多數台灣人，不了解社會主義，甚至對其懷疑、恐懼。如此特殊的現況，主要「歸功」於國民黨切割1920、30年代台灣左派運動的歷史，與多年強制而廣泛的恐共教育。相對而言，蔣渭水所處的是社會主義成為世界風潮的年代，而日本政府也相對民主開放的時代。然而，根據這則日記，他對社會主義的了解顯然相當有限。對此議題，此後當專文探討。

此外，他也深受傳統道德與政治觀點的影響。昏君、明主、忠奸等黑白分明、二元對立的看法，雖然是不少人判斷政治事務、人事的標準，卻不符合人間的複雜狀況。

蔣渭水誠然是個勇於犧牲自我的人物。他受人尊敬，當然有其道理。然而，也必須坦誠指出：在現代人文、政治領域，他並未留下與名聲相應的遺產。