柏揚所說「醬缸文化」的特色簡單介紹：
by 施嘉信
柏揚所說「醬缸文化」的特色簡單介紹：
統治者先將國家據為自己所有之後，再以統治者為主體所制定的封建禮教管理機制，讓人民長期生活在此
制度下所形成的意識型態與文化傳承，就稱為中華文化。因此，它具有五大特色（1）、尊君。孟子說揚朱為己是無君也。（2）思想控制。所以孔子說：「非禮勿
聽、非禮勿言、非禮勿視、非禮勿動。」意思是說不是統治者所規定的就不要聽,不要說,不要看,不要做.（3）只有民本思想，但效果不彰；完全沒有民主觀
念。（4）、官官相護、刑不級大夫。當時父親是皇帝，兒子們是諸侯、卿、大夫，都是當官的統治階級。孔子說：「父子要互相隱瞞錯誤－－父為子隱，子為父
隱。」因此貪官污吏多，被繩之以法的少。（5）、使人民愚昧。效忠統治者就是效忠國家。好比陳啟禮替蔣家殺害講真話的江南，還自認為是忠義、愛國的行為。
至於中華文化所標榜的"仁義"更值得玩味.
普「天」之「下」莫非王臣，因此君要臣死，臣不得不死。在封建體制下掌權者將臣民視如自己的財產，可以隨便分配處置。曾侯乙的墳墓出土，發現裡面有不少陪葬的臣民奴俾。「天下」是統治者可以于取與求的天下，不是人民的天下。
揚
朱知道知識份子迷失在封建觀念裡面，因此站出來替弱者發聲說：「知之所貴存己為貴，力之所賤侵物為賤」；「拔一毛而立天下不為也」.他一面呼籲知識份子要
懂得保護自己，一面譴責統治階級的侵物行為（現在的說法便是侵犯人權），並要求自己不做任何有利於統治者的事。這次四川賑災為何大陸的富豪只是意思意思，
就是揚朱觀念的具體表現，因為他們長期生活在共產黨所控制的中國，深深的感受到那個中國，不是中國人民的中國，而是共產黨的中國。
儒教的
副教主孟子，他的思想無法跳出封建的深井，反而站出來替統治者說話，謾罵揚朱是「無君的畜生！」，而且和儒教的教主前後呼應，為了維護統治者的天下，教導
知識份子應該「殺身成仁，捨生取義」。不是因為孔孟的修行讓自己「超凡入聖」，而是因為他們和統治者站在一起，替統治者說話，因此統治者賜封他們，一位為
至聖，一位為亞聖。
難怪道者要說：「仁義亂人之性」。
儒家思想的精髓在「人本」，也就是以人為本位。只要好好的做人就可算是「仁」了，所以說：「仁者人也」，而這個仁者人也最重要的思想行為在於「親親」，也
就是要由自己的家人、親戚、朋友、同鄉、同黨，---如此有等差的去愛。中庸如是說：「---。仁者人也，親親為大；---親親之殺，禮所生也。」
從
佛教的觀點：人與無始無明習氣種子一起誕生，這些種子與環境接觸，自然會發展出「以人為本位的思想行為」。這種行為是自私自利的，不能提倡，必須加以疏
導，因此皇帝所採取的治國策略是「使民心ㄧ」。到堯帝時採用「使民心親」，開始教導人民走向自私自利。孔子私心未除，物與類聚的結果，雖然中國人自稱炎黃
子孫，但孔子不提炎黃，而祖述堯舜，憲章文武，對提倡自私自利的統治者加以歌功頌德，並掩飾其過錯，舉例說：
在孔子的美化下，大家以為文
武周公對人民很仁慈，其實並不如此，論語八佾篇漏了餡。哀公問社於宰我：宰我曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰慄。』」子聞之曰：「成
事不說，遂是不諫，既往不咎。」難怪那些發揚中華文化為己任的知識份子，一聽到有人提起228事件、白色恐怖就罵說：「撕裂族群」。其實最能撕裂族群的，
不外乎不公不義的政策，而劃分社會階級的「禮治」豈不就是始作俑者？
儒教既然提倡愛有等差的人本思想，在親親時，還要相互隱瞞錯誤才合禮，那麼在修身的過程中，如何能做到意誠，意既不能誠，其他就免談了，哪還奢談「天人合一」呢？因此也只能用不公不義的「人之道」治國。
人
之道的治國政策是如何呢？老子如是說：「人之道，損不足以奉有餘」。禮治的整個架構不就是如此嗎？而發揚中華文化的馬政府，這次油價上漲所採行的購油降稅
補貼政策就被媒體與名嘴批評涉嫌圖利台塑好幾十億；挪用教育部的預算75億，而不挪用退輔會的預算不也正是愛有等差的親親做法？甚至馬英九本身對台灣
921地震受災戶與512四川地震受災戶完全不同心態的做法，就是從愛有等差的親親所表現出來的。
真正中華文化的智慧含藏在道家裡頭，必須棄儒家而就道家，實施「道政合一」，政府以「天之道，損有餘而補不足」的精神，實際制定公義有愛的政策，族群才能融合，社會才能和諧。
佛
陀如是說：「不要遵守由上一代傳下來的那些，也不要依賴傳下來的教言。什麼時候你們自發地知曉：如果信受奉行這些教義會使自己迷失痛苦，那麼你們就應該拒
絕遵守它們。」但是權力與財主掛勾，不少知識份子也樂於為他們發聲，這些人不認為自己迷失，不覺得有苦，反而如魚得水般地信受奉行人本親親的教義，代代相
傳。難怪推背圗第六十象要如是的寫到：
一陰一陽。無始無終。終者自終。始者自始。
茫茫天數此中求，世道興衰不自由。
萬萬千千說不盡，不如推背去歸休。
異端一詞出現在不寬容的時代，掌權的羅馬教會將所有和教會不同的觀念醜化為異端，由宗教裁判所定他們的罪。我所發現的是儒教的致命傷，自然會引起崇儒者的恐懼而將這些發現視同異端。底下引孔子所說，證明推動復古會引來災禍。
中庸第二十八章孔子說：「愚笨的人偏愛自恃才能；卑賤的人偏愛一意孤行；生於現在的時代，偏愛恢復古代的做法；這樣的人災禍一定會降臨到他的身上」。
那
麼孔子是怎麼樣的人？在述而第七他說：「述而不作，信而好古」。孔子自恃才能、一意孤行，他大半生帶著一群弟子從事「正名行禮治」的遊說，不就是偏愛恢復
古代的做法嗎？因為他替統治者說話，災禍沒有降臨在他的身上，反而降臨到中華人民的身上。莊子外物篇老萊子對孔子說：「不忍一時的傷害，而遺萬世的禍患，
是因為學識淺陋不明白這個道理，或是智慧不足？」這個民族的人民幾千年來過著沒有人權，受掌權者宰割的生活，不就是最好的例證嗎？
柏揚所說「醬缸文化」的特色簡單介紹：
統治者先將國家據為自己所有之後，再以統治者為主體所制定的封建禮教管理機制，讓人民長期生活在此
制度下所形成的意識型態與文化傳承，就稱為中華文化。因此，它具有五大特色（1）、尊君。孟子說揚朱為己是無君也。（2）思想控制。所以孔子說：「非禮勿
聽、非禮勿言、非禮勿視、非禮勿動。」意思是說不是統治者所規定的就不要聽,不要說,不要看,不要做.（3）只有民本思想，但效果不彰；完全沒有民主觀
念。（4）、官官相護、刑不級大夫。當時父親是皇帝，兒子們是諸侯、卿、大夫，都是當官的統治階級。孔子說：「父子要互相隱瞞錯誤－－父為子隱，子為父
隱。」因此貪官污吏多，被繩之以法的少。（5）、使人民愚昧。效忠統治者就是效忠國家。好比陳啟禮替蔣家殺害講真話的江南，還自認為是忠義、愛國的行為。
至於中華文化所標榜的"仁義"更值得玩味.
普「天」之「下」莫非王臣，因此君要臣死，臣不得不死。在封建體制下掌權者將臣民視如自己的財產，可以隨便分配處置。曾侯乙的墳墓出土，發現裡面有不少陪葬的臣民奴俾。「天下」是統治者可以于取與求的天下，不是人民的天下。
揚
朱知道知識份子迷失在封建觀念裡面，因此站出來替弱者發聲說：「知之所貴存己為貴，力之所賤侵物為賤」；「拔一毛而立天下不為也」.他一面呼籲知識份子要
懂得保護自己，一面譴責統治階級的侵物行為（現在的說法便是侵犯人權），並要求自己不做任何有利於統治者的事。這次四川賑災為何大陸的富豪只是意思意思，
就是揚朱觀念的具體表現，因為他們長期生活在共產黨所控制的中國，深深的感受到那個中國，不是中國人民的中國，而是共產黨的中國。
儒教的
副教主孟子，他的思想無法跳出封建的深井，反而站出來替統治者說話，謾罵揚朱是「無君的畜生！」，而且和儒教的教主前後呼應，為了維護統治者的天下，教導
知識份子應該「殺身成仁，捨生取義」。不是因為孔孟的修行讓自己「超凡入聖」，而是因為他們和統治者站在一起，替統治者說話，因此統治者賜封他們，一位為
至聖，一位為亞聖。
難怪道者要說：「仁義亂人之性」。
儒家思想的精髓在「人本」，也就是以人為本位。只要好好的做人就可算是「仁」了，所以說：「仁者人也」，而這個仁者人也最重要的思想行為在於「親親」，也
就是要由自己的家人、親戚、朋友、同鄉、同黨，---如此有等差的去愛。中庸如是說：「---。仁者人也，親親為大；---親親之殺，禮所生也。」
從
佛教的觀點：人與無始無明習氣種子一起誕生，這些種子與環境接觸，自然會發展出「以人為本位的思想行為」。這種行為是自私自利的，不能提倡，必須加以疏
導，因此皇帝所採取的治國策略是「使民心ㄧ」。到堯帝時採用「使民心親」，開始教導人民走向自私自利。孔子私心未除，物與類聚的結果，雖然中國人自稱炎黃
子孫，但孔子不提炎黃，而祖述堯舜，憲章文武，對提倡自私自利的統治者加以歌功頌德，並掩飾其過錯，舉例說：
在孔子的美化下，大家以為文
武周公對人民很仁慈，其實並不如此，論語八佾篇漏了餡。哀公問社於宰我：宰我曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰慄。』」子聞之曰：「成
事不說，遂是不諫，既往不咎。」難怪那些發揚中華文化為己任的知識份子，一聽到有人提起228事件、白色恐怖就罵說：「撕裂族群」。其實最能撕裂族群的，
不外乎不公不義的政策，而劃分社會階級的「禮治」豈不就是始作俑者？
儒教既然提倡愛有等差的人本思想，在親親時，還要相互隱瞞錯誤才合禮，那麼在修身的過程中，如何能做到意誠，意既不能誠，其他就免談了，哪還奢談「天人合一」呢？因此也只能用不公不義的「人之道」治國。
人
之道的治國政策是如何呢？老子如是說：「人之道，損不足以奉有餘」。禮治的整個架構不就是如此嗎？而發揚中華文化的馬政府，這次油價上漲所採行的購油降稅
補貼政策就被媒體與名嘴批評涉嫌圖利台塑好幾十億；挪用教育部的預算75億，而不挪用退輔會的預算不也正是愛有等差的親親做法？甚至馬英九本身對台灣
921地震受災戶與512四川地震受災戶完全不同心態的做法，就是從愛有等差的親親所表現出來的。
真正中華文化的智慧含藏在道家裡頭，必須棄儒家而就道家，實施「道政合一」，政府以「天之道，損有餘而補不足」的精神，實際制定公義有愛的政策，族群才能融合，社會才能和諧。
佛
陀如是說：「不要遵守由上一代傳下來的那些，也不要依賴傳下來的教言。什麼時候你們自發地知曉：如果信受奉行這些教義會使自己迷失痛苦，那麼你們就應該拒
絕遵守它們。」但是權力與財主掛勾，不少知識份子也樂於為他們發聲，這些人不認為自己迷失，不覺得有苦，反而如魚得水般地信受奉行人本親親的教義，代代相
傳。難怪推背圗第六十象要如是的寫到：
一陰一陽。無始無終。終者自終。始者自始。
茫茫天數此中求，世道興衰不自由。
萬萬千千說不盡，不如推背去歸休。
異端一詞出現在不寬容的時代，掌權的羅馬教會將所有和教會不同的觀念醜化為異端，由宗教裁判所定他們的罪。我所發現的是儒教的致命傷，自然會引起崇儒者的恐懼而將這些發現視同異端。底下引孔子所說，證明推動復古會引來災禍。
中庸第二十八章孔子說：「愚笨的人偏愛自恃才能；卑賤的人偏愛一意孤行；生於現在的時代，偏愛恢復古代的做法；這樣的人災禍一定會降臨到他的身上」。
那
麼孔子是怎麼樣的人？在述而第七他說：「述而不作，信而好古」。孔子自恃才能、一意孤行，他大半生帶著一群弟子從事「正名行禮治」的遊說，不就是偏愛恢復
古代的做法嗎？因為他替統治者說話，災禍沒有降臨在他的身上，反而降臨到中華人民的身上。莊子外物篇老萊子對孔子說：「不忍一時的傷害，而遺萬世的禍患，
是因為學識淺陋不明白這個道理，或是智慧不足？」這個民族的人民幾千年來過著沒有人權，受掌權者宰割的生活，不就是最好的例證嗎？
