給咱祖嬤ㄟ記咧：我們曾經是什麼人
西拉雅大耳美少年
前年曾在台南聽楊南郡先生演講，題目是：「從郁永河的《裨海紀遊》窺見早期台灣原住民」，在他的引導下，仿佛回到了三百年前的台灣。
＜三百年前的西部平原＞
1696年冬，福州軍火庫爆炸，五十萬斤火藥燒得精光。為了補實，便派師爺郁永河來台採買硫黃。
硫黃礦在台灣北部。但郁永河喜歡遊山玩水，先到台南，然後乘坐牛車北上。《裨海紀遊》是他的遊記，詳細描寫三百年前台灣的景觀人文：
那時的西部平原，到處是原住民聚落。郁永河率僕役、工匠一行56人，每到一社，便換牛車，由當地人趕車。從台南出發，經過新港社（新化）、嘉溜灣社（善化）、麻豆社，佳里興社，都是西拉雅族。清政府的治理集中在台南附近，西拉雅族的漢化最深，小孩都到鄉塾上學。郁永河說：「雖皆番居，屋宇完潔，不減內地村落」。
然後進入洪雅族的地盤，經過倒喀國社（東山）、諸羅山社（嘉義市）、打貓社（民雄）、他里務社（斗南），柴里社（斗六）、大武都社（社頭）。男子全身刺青，背上鳥翼盤旋，肩膀以下是網目花紋，兩臂刺滿人頭，手腕到手肘，戴著幾十圈鐵環，而且都有大耳垂。原來他們從小穿耳洞，先插以細草，再換竹節，耳環愈來愈大，耳垂愈來愈長，以博取女性青睞。郁永河有首竹枝詞形容大耳美少年：
番兒大耳是奇觀，少小都將兩耳鑽；
截竹塞輪輪漸大，如錢如碗復如盤。
到了彰化，有巴布薩族的半線社、啞束社。彰化過後，路上都是大小石頭，牛車顛簸不堪，兩旁草比肩高。
再往北是帕瀑拉族的大肚社、沙轆社（沙鹿）、牛駡社（清水）。郁永河遇到大雨，被困了十天。
三百年前，西海岸有一百多條大溪流。郁永河的車隊每天要渡好幾次河，有時水太急，嚇得黃牛不肯拉車。河川不斷改道，常常水患。後來有的縮小，有的消失，才成今日的面貌。
雨過天晴後，車隊再出發。經過大甲社、雙寮社、宛里社、吞霄社、新港仔社（後龍）、後壟社、中港社（竹南）、竹塹社（新竹），都是道卡斯族。
郁永河發現半線社以南的刺青大多為鳥翼，以北卻變為豹紋，有詩為記：
文身舊俗是雕青，背上盤旋鳥翼形；
一變又為文豹鞹，蛇神牛鬼共猙獰。
桃園之後，是凱達格蘭族，包括南崁社、八里坌社、淡水社、內北社（新北投）。
到達八里，淡水河寬五六里。郁永河搭船越過兩山包夾的關渡，「水忽廣，漶為大湖，渺無涯涘」。那社子島呢？原來1694年大地震，土石崩落組塞了淡水河出海口，台北盆地變成偃塞湖（康熙台北湖）。經過幾十年，湖水才消洩，沙洲沈積形成社子島，台北盆地慢慢被開墾。郁永河只到過淡水，台北巿當時還淹沒在湖底。
郁永河從淡水轉往北投築寮煮硫。居住之處茅草丈高，火山口的沸騰聲轟然於耳，跟來的僕役都被瘴氣擊垮病倒了。好在他命大，六個月後完成任務，滿載硫黃而歸。
＜平埔族哪裡去了＞
郁永河一行走了21天，渡過96條溪流。沿途麋鹿成群，猿聲不停。愈往北走愈荒涼，幾十里路不見人影，穿越荊棘時衣服被刮破。沿途散居26個社，包括台南的西拉雅族、嘉義的洪雅族、彰化的巴布薩族、台中的帕瀑拉族、桃竹苗的道卡斯族、桃北的凱達格蘭族，現在統稱為平埔族，其實他們各自有各自的語言，不同的文化。
現在的西部平原，梅花鹿群早已絕跡，牛車隊被汽車、高鐵取代。郁永河如果搭高鐵，從飛馳的車廂望出去，窗外城鎮相連。一個半鐘頭後就抵達台北，再換乘捷運，25分鐘到北投。舉目望去，本來「漶為大湖」之處，現在已是高樓林立的台北市。
現代台灣人，身穿西服，白淨無鬚，身上不再刺鳥刺豹，大耳朵少年也不再流行。郁永河一定很納悶，平原上的平埔族都哪裡去了？
郁永河會發現，許多現代台灣人，仍然有著他所熟悉的平埔族臉型。令他驚訝的是，這些西拉雅、洪雅、巴布薩、帕瀑拉、道卡斯、凱達格蘭的後代，竟然都自稱黃帝子孫，自以為是漢人。
19世紀的英國攝影師John Thomson拍過一張很經典的相片：「西拉雅母子」。漢人大多是單眼皮，西拉雅人則是雙眼皮，眼睛大而明亮。我認識一位台南女性，連臉型都幾乎跟相片中的媽媽一模一樣。好幾位經常在電視露面的政治人物，也都有明顯的平埔族的臉。
林媽利教授從血液研究發現，台灣的福佬人、客家人，85%都有平埔族血統。只是因為父系社會而納入漢人族譜，也有很多平埔族改漢姓，隱藏了原來的身份。一直到解嚴之後，才出現尋根的聲音。
＜西拉雅文化的復育＞
那天聽完演講，遇到「台南市西拉雅原住民事務推動會」執行秘書萬淑娟。她的頭腦清晰、活力無窮。推動會辦公室是個西拉雅文化復育中心，雖然是週末，仍然擠滿了來學習傳統編織的媽媽和小孩。書架上有台南西拉雅文化地圖、西拉雅童話故事、樂譜、海報、研究報告等。
台南是西拉雅之都。據萬淑娟說，1956年省政府曾下令，日治時代戶籍為「熟番」者可以登記為原住民。公文發給高屏花東，卻沒發到台南縣。蘇煥智當縣長時，據此開放「依法登記」，登記者超過1萬人。這還只是依法可尋的「熟番」，迷散在血液中的「熟男熟女」，數目之大可想而知。幾年前，她們號召「千人北上請願」，要求政府承認西拉雅族的原住民身份，可惜還沒成功。
後來我們到新化，在淑娟的父親萬正雄長老家裡住了一晚。
淑娟的先生Edgar (萬益嘉) 是菲律賓人，卻是西拉雅語專家。西拉雅話早已失傳，族人只會零星的字句。好在荷蘭人曾留下以西拉雅語拼音的《新港語馬太福音》，Edgar一看竟然能夠朗朗讀出，原來西拉雅語跟他媽媽的母語可以互通。西拉雅古語就這樣神奇地在異國女婿手中復活了。
Edgar是音樂家，他用竹子製作鼻笛，雕上西拉雅花紋，古趣盎然。笛聲悠揚在黑沈的夜裡，聽淑娟講她復育西拉雅文化的雄心壯志，我們的心都跟著飛翔起來。
第二天一大早，窗外人聲鼎沸。萬長老經營「綠谷西拉雅」，週末有許多登山遊客來吃早餐。土司、肉粽、炒飯、菜頭粿、愛玉、咖啡，應有盡有。旁邊還有個鍋，讓熟門熟路的顧客自己煎粿。人潮吸引了攤販來賣野菜、蜂蜜、樟木茶墊，還有頭頸按摩，形成一個小市集。
萬長老是藝術家，畫畫、製作木雕，收藏各種平埔族樂器。其中最吸引我的是那張「給咱祖嬤ㄟ記咧」海報。那是她們上次遊行的標語。平埔族是母系社會，咱祖嬤的歷史，怎麼能忘記呢？
平埔族並未完全消失，台南、高雄、台東、花蓮都還有西拉雅聚落。八八風災遭遇不幸的小林村，就是西拉雅村。台南的頭社、六重溪、番子田、吉貝耍，每年秋天都有太祖夜祭，祭拜阿立祖。這麼豐富的文化，應該好好保存。可惜，西拉雅族的原住民身份，只被台南市政府承認，原住民族委員會直到現在仍然不肯接受。
平埔族群中，只有宜蘭的噶瑪蘭族獲得承認（2002年）。北部的凱達格蘭族雖無法正名，卻因陳水扁在台北市長任內，把總統府前的介壽路改為「凱達格蘭大道」而家喻戶曉。總統府旁的貴陽街底淡水河邊，從前是凱達格蘭族聚落。漢人來此貿易，才發展出艋舺市街。郁永河有首詩：
莽葛元來是小舠，刳將獨木似浮瓢；
月明海澨歌如沸，知是番兒夜弄潮。
「莽葛」即獨木舟的凱達格蘭語。後來寫成「艋舺」，還有小舟之意。現在變成「萬華」就離譜了。
＜從四百年史到四萬年史＞
台灣沒有淵源流長的歷史嗎？其實不然。西部的左鎮人，東部的長濱文化，都可遠溯到幾萬年前的舊石器時代。
DNA研究發現：所有人類都源自15萬年前的東非，後來才遷移到世界各地。人類分兩批離開非洲。第一批在七萬年前，越過紅海口的曼德海峽，沿著海岸走到印度、東南亞，即早期亞洲人。
第二批在五萬年前出走，到中東形成兩河流域文明，後來一部分向北成為歐洲人，一部分到中亞及北亞，即晚期亞洲人，形成黃河流域文明。
台灣原住民可能源自東南亞的早期亞洲人，並由此散布至南太平洋各島嶼。人類學家發現，台灣原住民跟南太平洋各民族的語言互通，甚至可能是南島語族的源頭。這是多麼有趣的文化史啊！好好研究，可以將所謂四百年史延伸為四千年史、四萬年史。
＜我們曾經是什麼人＞
最近我聽考古學家劉益昌演講，他說：「歷史應以土地為基礎，人來來去去，土地才是不變的」。
譬如美國：人民來自世界各地，帶來不同的文化使美國文化不斷更新，更加豐富。但他們都認為自己是美國人。在美國的台灣移民，第一代或許有認同困境，第二代很快就把美國當作自己的國家，台灣則是祖父母的國家，毫不混淆。
共同土地的共同生活，是一種巨大的客觀力量，使得認同自然而然地產生。過去的台灣卻因政治干預，阻礙了對土地的認同。解嚴之後，土地才慢慢恢復它自然融合的力量。
終會有一天，不會再有人迷惘「我們是什麼人? 」因為答案很簡單，我們是台灣人。我們更感興趣的是「我們曾經是什麼人？」答案將使台灣更多彩多姿，更有趣。
刊於人本教育札記六月號<島嶼新坐標>
