保守圖博文化，澄清移民責任

by 草蝦 2008/03/23

關於圖博抗暴[西藏騷亂]的議論，似乎成了挺藏與挺漢的潛在分歧，造成原因是什麼呢？且說我的一位義父，南京人，1949年去香港旅遊，因為大陸淪陷而留 在香港就業，一直持有中華民國護照，移民到了新海洲。結識我之後，一直關心支持我的獨立寫作。他是基督徒，更是民國遺老，與我談論最多的話題是台灣香港。 今天長談，他的發問主要是「西藏恐怖分子引起騷亂...」。這表明，「挺漢」觀點的內在原因，根本上不可能是所謂「共特」作怪，而是漢人對藏人文化的瞭解 不夠，沿襲了中華民國成立以來的孫蔣式的一統思維。所以，如果我們增進瞭解圖博文化，並把我們的認識與瞭解不多的朋友分享，那麼關於圖博文化與移民反恐的 討論，就有更進一步的價值了。

吾不知其名，強字之曰「挺漢」派，主要關心有兩個問題，也就是圖博文化與移民安全，總結我的讀帖印象如下：
1，文化問題：圖博文化是不是該像已經消失的滿洲文化一樣，還有什麼保留價值？達賴喇嘛所代表的政教合一的圖博文化，神權政治和民主化永遠不可能調和。如果要保留圖博有政教合一的文化。西藏就不能夠要民主？
2，移民問題：漢回等族平民受到西藏獨立激進派的恐怖攻擊，如同印尼排華，是否應該譴責？
這樣的思考，與我的民國義父如出一轍。我的想法呢為免本末倒置，先要澄清圖博文化問題，然後才能廓清移民安全的責任問題。用消失的滿洲文化類比圖博文化，用印尼排華類比圖博抗暴，這兩組都是不可類比的，分述如下：


1a，滿洲文化與圖博文化不可類比，因為所謂滿洲文化者，子虛烏有也，頂多算是軍事暴發戶。如果沒有朱明的腐敗，何來大清？現在匪共央視竭力販賣 滿族文化，除了大辮子奴才，好像也沒啥了。考究歷史，山海關外的通古斯土著，在中原的唐朝滅亡之後，分三次繁榮起來，強行入關而又融入漢族：遼、金、清。 他們從漁獵時代強盛起來，還沒來得及建設文化，就趕上中原大亂，征服中原之後卻又很快喪失了自己，因為腐朽的中國文化讓人必須學會精通漢語才能欣賞，特別 是漢人儒奴和藝姬的服務。近古的滿洲文化，真正確立的標誌是八旗制度，後來繫於皇帝一身。一旦滿清皇帝遜位，民國優待條件又被馮玉祥張學良蔣介石破壞了， 溥儀借助日本人之力復辟滿洲國，又被當作漢奸滅了，那麼滿洲文化也就死光光。所以，滿清文化的最終消失，罪魁是馮玉祥張學良蔣介石。

1b，圖博文化則是源遠流長的，直接的歷史比漢人的文化還要源遠流長，例如：相當於中原的唐太宗的松贊乾布，只是圖博王朝的32代王；圖博直接從 古印度尼泊爾吸收了佛教，更新了自己的文明。可見中古以來的圖博文化與中原文化，關係是兩個鄰居，各自發育又相互滲透的，而且震盪週期相同，諸如：佛教融 入缽教與佛教融入道教，松贊乾布與唐太宗，朗瑪巴滅佛與會昌滅佛，圖博喇嘛教成熟與宋朝禪宗理學分流，薩迦派法王八思巴與元世祖忽必烈，格魯派祖師宗喀巴 與明成祖朱棣，五世達賴與清太宗皇太極，等等。標誌在於：圖博文化的載體，根本就不需要中國人的方塊漢字。

1c，簡述一下圖博佛教文化的脈絡：中古的松贊乾布直接從尼泊爾引入佛教，按照自己的頭像塑成了圖博的觀音菩薩，圖博人認為松贊乾布是觀音菩薩的 化身；近古的黃教祖師宗喀巴[公元1357一1419]，同時代於奠都北京的明成祖朱棣[公元1360～1424年]，他與兩大弟子賈曹傑、克主傑，還有 關門弟子格敦珠巴，共同奠定了黃教的精神統治地位。其中：賈曹傑繼承宗喀巴的法座，發展為甘丹赤巴法王系統；克主傑開創了班禪喇嘛系統；格敦珠巴開創了達 賴喇嘛系統--他繼承總結了宗喀巴賈曹傑克主傑三人的理論精華，他的第五世化身又借助蒙古固始汗，得到圖博的統治權，並與滿清政權建立盟友關係，這一切都 在清兵入關的公元1644年之前。歷世達賴喇嘛都被視為觀音菩薩轉世，亦即圖博文化當中，從松贊乾布到如今的達賴十四，都是觀音菩薩的轉世輪迴，都居住在 布達拉宮。試問，這樣的延續不斷的道統，中國人有麼？滿洲人有麼？從唐太宗到現在，有哪座皇宮保守下來了？如同維吾爾是幾千年的Vigur沒變，圖博自己 的名稱也一直是Tibet沒變。但中國呢，對人家的稱呼也從吐蕃變到西藏，因為漢語的變化相當於從潮州話到北京話，因為所謂中國已經是唐宋元明清數也數不 清。

所謂中國的政治概念，萌發於1911年的滿清崩潰、民國獨立。我們的中華民國比起圖博的黃教系統，至少晚了明清兩代。中華民國接受滿清之後沒有理 順與圖博的關係，又遭中華人民共和國的崛起以及搶奪「中國」道統。那麼所謂「中國」，憑什麼要求比自己年長幾百年的圖博臣服於自己呢？或許力大為王，無話 可說。

但是在西藏，偏遠的每個羊群，寂寞的每個夜晚，虔誠的每個母親都在告訴自己的孩子們：千手千眼的觀音菩薩呵護著圖博，她的化身就是達賴喇嘛，你們 要信奉達賴喇嘛...這種與生俱來的信仰，誰能剝奪呢？圖博與中國雖然人種接近，但是語言、文字、歷史、信仰、生活方式、地理環境、吃喝拉撒...直到殯 葬，都是風馬牛不相及。圖博文化吸收的文化養分，來自印度文明的多於來自華夏文明的。所以，我們如果把中國說成是西藏的祖國，如同把自己的祖宗說成是別人 的祖宗。如果別人是個不明不白的孤兒，我們可以收養他。但人家有著明明確確的家譜，我們何必強人所難呢？

現在我們來探討，圖博文化有何價值？

先問：為何古代文明都是發源於北緯30度？因為這個地方有寒暑變化，促成人的腦子的冷熱變化。北迴歸線以南，熱帶氣候和森林使得人類停留在猿猴狀 態；太冷了又缺乏森林難以繁榮，性交都困難。答案：只有寒冷，才能讓人類理智。圖博高原的荒涼苦寒，海拔4千米以上的高度，居然能孕育出一群人類，而且他 們的文明一直獨立的發育至今，這樣久遠的這樣浩大的奇蹟，用任何科學都無法解釋。圖博人類才是純而又純的人種，而我們中國人已經不知雜交到了何種程度。 [有中國人造謠說西洋人羨慕現代中國人是古代中國人的後裔，這主要歸功於方塊字的歷史典籍。]

圖博高原的荒涼苦寒，大概讓人勉強不餓死之後，唯一能做的事情就是苦思冥想。我的前N次女友的父親曾是援藏幹部，他說在西藏的每天晚飯之後，都是 圍著篝火跳舞，只有兩個動作：甩左袖與甩右袖。然後，就是相互搞老婆。那裡的女人，幾乎都不抗拒強姦，大概她們太需要運動一下的動力了，因為那裡的男人稍 微聰明一點的都去做喇嘛求長生。只有圖博高原，才有純粹的人類和純粹的文化。

圖博屬於誰？屬於中國嗎？不，圖博屬於圖博人，屬於全人類，但絕不屬於中國。因為圖博的荒涼，只有圖博人才能忍受和享受。科學技術發展至今，過度 的物質文明使得人類開始反思，綠色環保節能之類的玩意，使得人類驚訝的發現，物質厭倦之後的精神追求，卻一直在圖博高原上存續至今，圖博高原需要永遠保守 作為全人類的精神處女地。而中國文化呢，則是能消融一切的醬缸。假如圖博高原真的繁榮起來，勢必到處充斥麻將和按摩，那麼還有圖博文化嗎？

那麼，以達賴為核心的神權政治和民主化永遠不可能調和？如果要保留圖博原有政教合一的文化，西藏就不能夠要民主？

這是一個偽命題，沿襲漢人的一元專政的思維。首先，圖博文化的活佛轉世制度，迥然不同於漢人的家天下和黨天下。若以「科學」的角度分析，從達賴一 世格敦珠巴的轉世靈童開始：每一世達賴都是由僧團通過程序選擇的，他的智商在全藏小孩當中是最高的，他的性格基因最接近前世達賴[所以才能認準前世的法 器]；他在僧團的嚴格戒律和高雅教育下成長起來，通過公開的答辯取得學位直到親政。這就等於，圖博文化的歷代精華都被灌輸進入僧團選擇的一個最有智慧的最 能匹配的頭腦當中，親政以後的專制都有諸多不可踰越的限制，不能荒淫、不能寵信私黨...這種制度的實質是神的名義下的文化精英共和制，杜絕了漢人的權力 傳承的所有弊端：荒淫昏庸奸詐粗鄙、父子相傳基因減半、私相授受、外戚朋黨軍閥太監等等集團弄權...當然，唯一的代價就是犧牲了「靈童的人權」。

再看羅馬教廷和日本天皇，都被現代文明改造成了民主制度的推進器，同時又維繫了源遠流長的拉丁文化和神道文化。這說明，無論東方文化和西方文化， 都與現代文明沒有不可調和的衝突，而且如果是無可爭議的「真神」，一旦接受了現代文明，則能把民主制度的威力發揮到最好。反觀近代中國以及亞非拉各國，所 有災難的根源都不是民主化，而是一個又一個的「假神」作祟：袁世凱、蔣介石、毛澤東、鄧小平、江澤民、金正日、薩達木...







當世的達賴喇嘛，流亡之後飛遍世界各地。他對現代文明的理解，對和平民主的理解，要比中國兩岸的任何一位政治家透徹。關於「你認為你是神嗎？」， 他公開回答「我就是一個和尚」並認為人最寶貴的是「能思考的頭腦，能工作的雙手」[thinking mind, working hands]，他沒有七子八女三姑六姨...，他的勤奮幽默慈悲，證明他是最佳人選，能夠帶領圖博人民既保守文化又踐行民主，更能造福與圖博為鄰的蒙漢各 族。這一切，都歸功於他從小就接受的僧團教育和英文教育。

英國垃圾為何能征服全球？大概因為他們的保守主義。歐洲大陸人把他們稱為「小魚島」[Britian-British的詞根為Brit=小鯡魚, 海中微生物]，但這個小魚島始終保持英格蘭、蘇格蘭、威爾士的三國格局。砍掉國王腦袋又受護國主的專政之苦，使得英國人創立了保守主義。我們漢人能否學會 保守主義？似乎台灣人對[中華民國]已經採取了保守主義的態度。支持達賴喇嘛，就是保守圖博文化，就能保守中華文化。反之，還要忍受一代又一代的假神作 祟。

現在，我們假設是西藏流亡政府或者西藏青年會[所謂「藏獨」組織]應該負責關於2007年3月14日「各族平民在西藏遭到恐怖襲擊」，那麼就要結合海外華 人的關於移民問題的常識，需要問清有關的政府責任和移民身份：是哪個合法政府經過什麼合法程序，允許「各族平民」移民進入西藏的？

1，「西藏唯一合法政府」是誰？「尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣」，只有觀音菩薩化身的達賴喇嘛所認可的政府，才是西藏唯一合法政府。偏遠的 每個羊群，寂寞的每個夜晚，虔誠的每個母親都在告訴自己的孩子們：千手千眼的觀音菩薩呵護著圖博，她的化身就是達賴喇嘛，你們要信奉達賴喇嘛...這種與 生俱來的信仰，誰能剝奪呢？

2，回顧共產黨獨佔大陸的1951年5月23日，兵臨城下的「和平解放西藏辦法的協議」：「四、對於西藏的現行政治制度，中央不予變更...十 一、有關西藏的各頂改行事宜，中央不加強迫。西藏地方政府應自動進行改革，人民提出改革要求時，得採取與西藏領導人員協商的方法解決之。」可見，「和平解 放西藏」的根本前提是：忠於達賴的西藏噶廈政府是西藏唯一合法政府，任何人不得顛覆之。

3，那麼，所謂「西藏自治區政府」就是非法殖民政府，它是顛覆和平的單方面軍事佔領而建立的，1959年「強迫變更西藏的現行政治制度，沒有與西 藏領導人員協商」。中國歷史已經寫下了：「一些部落首領及喇嘛們因利益受到觸動，並不願接受中國共產黨的領導，1959年3月10日以「保護達賴安全」為 藉口包圍達賴居住的布達拉宮，3月17日，"藏獨"分子將達賴從布達拉宮挾持到印度去」，「西藏上層反動集團，卻不顧中央的耐心等待和再三教育，堅持分裂 祖國、維護農奴制度的反動立場，於1959年3月10日，公然撕毀中央人民政府和西藏地方政府簽訂的關於和平解放西藏辦法、即《17條協議》，發動了以拉 薩為中心的全區性武裝叛亂。為了鞏固祖國統一，維護民族團結，徹底解放西藏勞動人民，人民解放軍駐藏部隊奉命於3月20日開始平叛作戰，於22日徹底粉碎 了拉薩市區的叛匪。28日，國務院總理周恩來簽發國務院命令，解散暴動叛亂的西藏地方政府，由西藏自治區籌備委員會行使地方職權...」，所以，50年下 來也未能搞定西藏。即使是得到西藏自治區政府的功名利祿的藏族官員，除了極少數的向巴平措等等，都想擺脫共產黨的領導，都想尋求達賴喇嘛的領導，那能怪誰 呢？

現在的「西藏唯一合法政府」，如果是流亡印度的西藏噶廈政府，那麼未得到他們許可而進入西藏的「各族平民」，都屬於非法移民；如果是西藏自治區政府呢？還都屬於非法移民，我們可以從中國大陸的法律體系來分析：

中華人民共和國1954年《憲法》曾規定：公民有居住和遷徙的自由[遷徙=outmigration+immigration]。1958年《戶 口登記條例》事實上限制了公民的「自由遷徙權」，1975年《憲法》乾脆從字面上取消了有關遷徙自由的規定，此後一直沒有恢復。可見，中華人民共和國公民 是沒有遷徙權利的，不能從自己的合法居住地自由遷徙進入別的行政區。記得在國內，我的故鄉的親戚來我所在城市打工，就要辦理臨時戶口。

現在允許「自由遷徙」的法律文件是什麼呢？一是暫住證制度，外地人進入北京上海廣州，除了遊客都需要申辦暫住證[相當於臨時戶口？]，才能獲得在 自己故鄉以外的地方居住的權利。二是通行證制度，香港澳門也是漢人的地方，其統治權無可爭議國際確認屬於「中華人民共和國」，但是內地漢人去都需要辦理 「港澳通行證」。

漢人去漢人自己的地方，都需要暫住證通行證之類的合法證件，那麼漢人去藏人的自治區，難道不需要合法證件？所謂受到恐怖攻擊的「各族平民」，如果 是藏人就是死於藏人內鬥與「藏獨」無關，如果是漢族回族的死者，那麼他們的家屬有沒有出示西藏自治區頒發的合法證件呢？如果不能出示，那麼就屬於非法移 民。

中國人的各個城市，城管隊打死的平民[有的還是貴民]不計其數，相比死在拉薩的平民又如何呢？城管隊可以用國家暴力合法打死漢人之時，漢人除了維 權，有否驚呼「恐怖攻擊」？看來，西藏的那些漢人平民，本來應該死於城管隊之手的，但是提前死於恐怖暴徒之手，升值成為愛國主義教具了？是否也該授予「共 和國衛士」？追贈一個「文成公主獎」？


我們知道，1959年金珠瑪米宣佈解散西藏噶廈政府，建立西藏自治區政府以後，形成了藏族以外的「各族平民」移民西藏。國際上一直存在爭議關於西 藏主權，中共光說自己擁有主權沒用，還必須落實「治權」，就是在完成軍事佔領之後必須確保社會治安的良好，必須為跟隨而去的移民的生命財產提供保險。比如 當年的皇軍，一旦日本平民在南京被燒被殺，立刻對南京汪精衛政府「桑賓的給」，然後大肆搜捕重慶蔣介石政府的間諜，最終由天皇陛下政府給予大大的金票。

既然向八平措聲稱「有確切證據顯示西藏騷亂是達賴喇嘛挑唆煽動的」，而且在3月10開始暴力鎮壓拉薩三大寺喇嘛在各自寺內的和平請願，那麼為何不給自己治下的各族平民提供警告呢？

我猜測眼下的西藏騷亂，既不是達賴喇嘛教唆的，也不是共產黨警察冒充藏人惡搞的，而很可能是西藏的激進青年的報復措施，對於武警鎮壓拉薩三大寺喇 嘛的和平請願的。估計是那個所謂激進的西藏青年會，曾於1998年3月10日在印度發起絕食最後鬧出自焚，今年早就計劃於3月10日在西藏發起大規模抗議 行動，因為這個日子既是1959年西藏淪陷的紀念日，也是1989年拉薩血案的紀念日，而且今年又有抵制奧運的人權聖火行動。因為拉薩三大寺喇嘛示威遭到 武警的鎮壓過火，激發了西藏青年們的報複決心。這些臨機而起的過火報復行動，都已超出了喜馬拉雅山之外的西藏青年會的組織控制，受到鎮壓的群眾運動一概如 此。或許他們無力直接挑戰軍警，只好找明顯的漢人特色的建築物下手。

由於現代青年使用IT通訊，掌握網絡封鎖的中共找到電話記錄、手機簡訊紀錄、QQ記錄都不難，但這一切證據都只能指向西藏青年會，而非達賴喇嘛- -75多歲的老活佛，哪裡真能千手千眼，指導比他年輕50歲的西藏青年的每人日常思維？中共的頭腦，居然分不清公開主張自治的達賴喇嘛與激進的西藏青年 會，分不清境外的西藏流亡政府與境內的西藏「愛國憤青」。

中共因為在西藏「幫助發展經濟，對口扶貧」而輸入的移民，已經引起了藏人的普遍反感。其一，漢人幹部的短期行為。那些漢人幹部包括交流乾部，在西 藏作威作福，但都不安心於終老西藏，他們的行為普遍的短期化。比如張慶黎，沒在西藏呆過一天更不是生在西藏，卻被空降為西藏黨委書記兼西藏軍區第一政委， 他的行動指南都是為了陞官，能是熱愛西藏麼？其二，漢人工程項目和生活方式破壞西藏文化。那些中央及各地奉送西藏的建築項目，包括青藏鐵路，都破壞了西藏 的貧瘠資源和古舊建築，建築工人和漢人幹部們一起組成了龐大的消費市場，遭到保守的藏人憤青的痛恨。其三，漢人帶去了飲食方式服裝風格，佔據了各大城市的 風光。例如拉薩有1800多家軍警扶持的妓院，讓藏人憤恨漢人的道德敗壞。藏人因為拜佛而覺得自己道德富有，並不認為自己物質貧窮。

1959年以來，所謂西藏自治區一直指責達賴喇嘛，這等於對著基督徒罵耶穌，強姦他們的靈魂，再多的物質賞賜又有何用？藏人會把外人[蒙古人、滿 洲人、漢人]引入自己的內鬥，也會觀望漢人的內鬥，但並不等於藏人甘心臣服，一切都是為了得到自己集團利益的最大化，然後再求自己民族利益的最大化。即使 是西藏自治區政府的藏族官員，拿著漢人的功名利祿，白天咒罵達賴喇嘛，晚上反思深深的罪惡感，被自己周圍的藏民視為藏奸，都這樣就難辦了。

竊以為，我們如何教育感化西藏人都沒用，要看他們自己的認識如何？大概，藏人特別是新成長起來的「愛國憤青」，普遍以為自己是殖民地亡國奴，他們 反抗西藏自治區政府，如同漢人歷史上的反抗蒙元和反抗滿清。中原被蒙元征服87年，被滿清征服267年，最初的敢於反抗者都被殺掉了，但是幾代之後呢又成 長起來了年輕的反抗者，前赴後繼投入反對殖民佔領的運動，他們仇視殖民政府的官員軍隊甚至「平民」，毫不奇怪。即使最近的抗日戰爭，跟隨皇軍而來的日本平 民商人在南京被殺被燒，那麼應該負責的是維持南京的汪精衛政府呢，還是流亡重慶的蔣介石政府呢？

再看台灣吧，二戰之後被日本遺棄被蔣介石的國軍征服而爆發228，鎮壓下去了，發展經濟了，但是平埔人的後代又起來了。最後呢，國民政府終於繳 械，征服者和被征服者以選舉的方式握手言和。所以，台灣的道路，將是全中國的道路，也必將是圖博的道路。在文明的時代，槍桿子筆桿子錢桿子都不能阻擋選票 的腳步。

但是，按照中共的理論，絕大多數西藏人民都是衷心擁護共產黨的領導的，都是堅決擁護向巴平措領導的西藏自治區政府的，都是堅決與藏獨劃清界線的， 群眾都是眼睛雪亮的見義勇為的，怎麼可能會有那麼多暴徒突然從地底下冒出來，帶著那麼多的規格整齊的石頭，燒砸那麼多的民用設施，如入無人之境呢？那些石 頭，一看就是在某個採石場批量訂貨的，這樣能力的採石場，拉薩能有幾個？

而且，中共在武力鎮壓三大寺的喇嘛示威時，應該考慮到藏人會有普遍的反感和報復，應該及時警告「各族平民」小心自己的生命財產，應該滿街放哨警惕 可能的騷亂。今年3月拉薩喇嘛示威的勢頭比1989年3月來的大，那麼按照1989年在西藏鎮壓的胡錦濤的革命經驗，今年應該早早佈防，哪能只管三大寺而 不管寺外？所有的圖片都顯示，少數騷亂分子行動的時候，人民群眾都在看熱鬧。

仔細閱讀關於恐怖攻擊的報導：...下午３時許，在拉薩的北京中路「以純」服裝店的一樓店面起火，二樓倉庫的６個年輕女店員顫抖著擠在一張小木床 底下，藏族姑娘卓瑪衝出去了，其他５個女孩沒有跑出來...，說明：這樣大規模的民用建築，居然沒有防火通道逃生門，受害人平素沒有職業培訓臨時沒有報 警，致使5名姑娘被燒死在建築物內，這又是誰造成的呢？那麼，1994年12月8日的克拉瑪依大火燒死300多名學生，為何沒有及時公佈呢？是否因為中共 政府寬容了維獨恐怖暴徒的責任？

似乎，此次「平民死亡」的責任，除了「非法移民」的法律責任之外，大多數因素是所謂「西藏自治區政府」的民族理論錯誤、防範藏獨的情報錯誤、鎮壓 喇嘛示威的配套措施錯誤、平時從事經濟建築的技術規範錯誤...，哪裡是貼上一個「藏獨暴徒恐怖攻擊」的標籤就能解決的？似乎已有證據表明，乃是共產黨政 府鎮壓了3月10日的拉薩三大寺的喇嘛和平請願之後，又派遣警察化裝成藏人製造了打砸搶燒的騷亂，現在查明的一家服裝店的五名女店員死於火災，而非直接死 於屠殺。

即使真是所謂「藏獨暴徒恐怖攻擊」，能否與印尼排華相提並論呢？無稽之談！1602年開始，荷蘭殖民者從中國沿海招募華人去印尼，經過300多年 的延續，印尼華人作為合法移民，既受荷蘭殖民政府[東印度公司]保護，也受滿清政府及中華民國政府的保護。由於二次大戰之後的印尼獨立、荷蘭殖民政府撤 走，印尼華人的故鄉中國大陸又成立了中華人民共和國政府，那麼印尼華人按照故鄉屬地原則都承認中華人民共和國政府而否認中華民國政府。但是中華人民共和國 政府為了與中華民國爭奪正統，就為爭取國際承認而巴結印尼政府--因為印尼是最大的南洋國家而且容納了海外華人的三分之一，所以主動放棄了對印尼華人的管 轄權，勸他們歸化印尼，實質是中共拒絕履行保護義務，遺棄了印尼華人。而且印尼排華，是由印尼政府縱容軍隊實施的。詳見拙文[散財南洋，圍剿民國──好闊 氣的溫家寶]。

對比可知：印尼華人是合法移民及其後代，由於荷蘭殖民政府撤走、中華民國政府流亡台灣無力保護、中華人民共和國政府遺棄人民、印尼政府軍隊集體搶劫煽動仇恨。

那麼，所謂在西藏受到恐怖攻擊的漢人，他們是合法移民嗎？是由於組織移民的政府撤走嗎？是由於西藏流亡政府的無力保護嗎？是由於中華人民共和國政府的遺棄嗎？是由於西藏自治區政府和軍隊的集體搶劫煽動仇恨嗎？

而且，所謂藏獨暴徒的恐怖攻擊，自從1959年總共有了幾次？這次實施了幾天？這次除了拉薩，西藏的其它城市以及青海甘肅四川雲南的藏區有否發生？這次圖博抗暴遭到共軍鎮壓，藏人死得多還是漢人死得多？又是哪個民族的悲劇呢？希望「挺漢派」能夠回答。

西藏騷亂了，西藏自治區政府是怎麼自治的呢？它不過是西藏黨委的外殼管家機構，與內地的省政府一樣。古漢語的原意，部是指塊塊，省是指條條，但是現代正好 相反，可見行省制度給華夏造成的混亂，文化的、歷史的、地理的、經濟的、民生的、政治的...混亂。為此，就要分析元朝確立的沿襲至今的行省制度，便於異 族統治的殖民地制度，它既是東方極權的軀幹，也是現代民主的羈絆。

先說中古的唐宋，中央政府分為中書省、門下省、尚書省，中書省起草政策，門下省復合，通過了就交給尚書省執行。尚書省設六部。各個省的負責人叫什 麼？尚書令，中書令，俗稱相爺。地方官呢，唐代叫做各州刺史，管行政，還有節度使，管軍隊。地方事務，是由朝廷派出的地方官，與地方紳士商量著辦。

到了元朝，設立行中書省，簡稱行省，這是殖民性質的政治制度的確立。因為元朝，中央政府有中書省，要使用很多漢人官員。元朝皇帝既怕中央政府的中 書省的權力太大而抗拒皇命，又怕對地方的控制太弱，就設立了十個行中書省，直接對皇帝負責。地方上的行省，是中央政府的行走部分，行省的首長也是中央政府 的一員。行省制度，避免了中央政府的宰相的權力過大，加強對地方的控制。

明朝沿襲元朝的殖民地制度，可能是因為明太祖朱元璋的「罷相」[不設政府總理，就像毛澤東不設國家主席]，以及明成祖從北京推翻南京政府，征服全 國。明朝在元朝的每個省的範圍內，設立宣佈政使司、提刑按察使司、都指揮使司，行政、司法、軍事三權，並派遣中央官員到每個省「巡撫」。巡撫和三司，相當 於省長和三個副省長。

清朝基本沿襲明朝的行省制度，每個總督管兩三個省，每個省設一個武官提督和文官巡撫。大概相當於現在的八大軍區，清朝有八個總督：直隸總督、陝甘 總督、四川總督、雲貴總督、兩湖總督、兩廣總督、兩江總督、浙閩總督。這些總督是管地方的，另外還有管專業的漕運總督、河道總督...等等，相當於交通部 長和水利部長。

行省制度，讓中央與地方相互牽制，特點是低效但是誰都不能造反，便於極權統治者控制。行省制度，需要把中央的行政權力分散到地方政府，地方政府的 首長也是中央政府的成員，於是中央政府和地方政府都不能造反。行省制度，需要多養活兩三倍的官員，讓他們相互拱豬。行省制度，地方官員主要由中央任命，巴 結好中央就行了，就可以保官或者陞官，而不需要聽從地方民眾的呼聲。

因為行省制度是在冷兵器時代強求統一的最佳措施，行省制度讓各個省相互牽制扯皮，任何兩個省之間的問題，都要通過中央的協調來解決。事實上，任何 兩個省長之間都不會相互協作解決相鄰的問題，以免勾結謀反的嫌疑，寧可扯皮，都去找中央匯報請示甚至吵鬧，反而能讓中央放心，顯得中央的重要。如果地方上 不扯皮，中央反而反而睡不著覺了，反而狐疑了：他們怎麼不來找我呢？他們都不需要我了，都能自己搞定？

行省制度，讓各省的地理和經濟支離破碎。每個省的門戶地區，劃給別的省。比如徐州在文化上是屬於山東的，但劃給江蘇。潮州原是福建的，但劃給廣 東。梧州原是廣東的，但劃給廣西。這樣，每個省都要看守別省的大門，自己的大門又由別省看守，於是每個省都受鄰省的牽制監視。每個省內呢，比如江蘇，最北 面的徐州人，最南面的蘇州人，相互之間的話語是不通的。江蘇的徐州人與蘇州人，廣東的雷州人與梅州人，都不會有同鄉的感覺。如此，每個省內都不能抱團造 反。

憑籍行省制度，滿清有效統治漢人將近三百年。中華民國在1912-1949之間戰亂不休，沒能調整行政區劃。中華人民共和國呢，作為共產國際中國支部奴役人民的機器，則把行省制度沿襲發揮到極端。對漢人都要大加屠戮，而況外族？所謂民族區域的自治政府，不過殖民政府而已。

說回西藏，它只是整個圖博地區的西部而已，歷史上的整個大圖博，還包括青海、甘肅、四川和雲南的藏族居住區。習慣上，圖博可按方言劃為三塊：安多、康巴、衛藏。

馬域「安多」：念青唐古拉山——橫斷山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原，都是萬里無垠的廣闊草原，所以安多藏區以出產良馬、崇尚良馬而聞名；

人域「康巴」：位於橫斷山區的大山大河夾峙之中，具體說來，也就是川西的甘孜、阿壩兩個藏族自治州、西藏的昌都地區和雲南的迪慶地區。康巴最有名的是康巴人：康定的漢子、丹巴的女子。男人恩怨分明，彪悍神勇，崇尚橫刀立馬，康巴女人們，卻是難以言狀的嫵媚；

法域「衛藏」：以拉薩為中心向西輻射的高原大部，這一地區是藏區政治、宗教、經濟、文化的中心。衛藏又分三塊：拉薩、山南地區稱為「前藏」，日喀則地區則稱為「後藏」，整個藏北高原稱為「阿里」。

圖博人的地域，為何分成西藏自治區、青海省、甘肅省的甘南州、四川省的阿壩州和甘孜州、雲南省的迪慶州？這是由於清朝雍正時期的年羹堯進軍青海造 成的。青海，就是蒙古語中的「達賴」[大海]。今青海省的範圍，唐宋屬吐蕃；元屬宣政院管轄；明屬朵甘都司等；清初稱為安多，東北部屬於甘肅省，北部是青 海蒙古額魯特部，南部是玉樹等土司地域。

雍正元年，固始汗的孫子羅卜藏丹津，脅迫青海蒙古各部貴族於察罕托羅海會盟，開始武裝割據。雍正皇帝派年羹堯、岳鐘琪等率軍鎮壓搞定[電視劇[雍 正王朝]述及]，羅卜藏丹津逃往準噶爾部避難。雍正皇帝按照年羹堯的建議，把圖博地區的邊緣地帶分別劃入甘肅、四川、雲南三省，理由是這些地方「取之於叛 逆者羅卜藏丹津之手、非取之於達賴喇嘛」；最後又殺掉這條功狗，設立青海辦事大臣管轄他所佔領的地方。民國初設青海辦事長官，1928年設置青海省。 1935年，康巴地區設為西康省，1955年撤銷。

所以自古以來，直至今天，圖博人對於他們自己的稱呼都沒變，但是漢人卻把圖博的西部衛藏，簡化為西藏，進而作為對他們總體的稱呼，生造了藏族、藏 語、藏人、藏區、藏傳佛教...等等詞彙，這是不是由於我們漢人對於圖博的無知，以及試圖抹煞圖博的無恥？現在，漢人的省與省之間都是扯皮不清，例如關於 洪澤湖化工污染的江蘇安徽兩省就連中央協調也沒用，那麼分割管理圖博區域的是青海、甘肅、四川、雲南四個省，以及西藏自治區[所謂自治區政府其實還是與漢 人的省政府差別不大，要聽命於相當於總督的漢人黨委書記]，怎麼可能協同保護圖博文化與環境呢？

漢人指責藏人要把西藏從中國分離出去，可曾反思自己把青海從圖博分離出去？如果漢人繼承了滿清江山，按照年羹堯的理論這些地方「取之於叛逆者羅卜 藏丹津之手、非取之於達賴喇嘛」，那麼蘇俄取滿洲於日本皇軍之手、而非取之於蔣介石之手，滿洲是否也該從中國分離出去成為蘇俄的幾個省？己所不欲，勿施於 人。漢人的民族主義不能採取「選擇性正義」的標準，一方面反對別族對漢人殖民，一方面又要對蒙藏維等族殖民，特別是還堅持700年前蒙古殖民者開創的行省 制度。

行省制度現在最主要的弊端，就是它只聽命於中央政府而非地方民眾。極權制度下為了防止地方坐大，首先要求本地人不當本地官。共產黨的制度是轉官， 比如小省的省長升為大省的省長，大省的副省長升為小省的省長。這些省長都是儘可能採取短期行為，造政績、樹形象、搞工程、刮地皮...立竿見影，不可能致 力於百年樹人的文化教育綠化等等事業，作惡多端也不怕民眾罷免，而是賄賂中央另任肥缺。比如甲省省長從未在乙省居住過，就能突然到千里之外的乙省人民代表 大會當選為乙省省長，這也是中國特色的選舉？為了刮地皮的效率，當然會把自己的錢耙子從甲省安插到乙省。一個省委書記去做西藏自治區的區委書記，也要帶去 自己的錢耙子，那些民族扶貧項目最後都扶到誰的瓶子裡去了呢？特別是以四川人為主的西藏武警總隊，總隊長以下的各級警官們，在拉薩城造就了以四川人為主的 1800多家妓院，這又是哪個民族的民族經濟繁榮了呢？按摩文化是漢人的文化還是藏人的文化？那些[色情移民]，如果遭到恐怖攻擊，誰該負責呢？

按照行省政制度，一個省的省政府是中央政府的派出機構，省長也是中央政府的組成人員。這個省長又作為本省人大代表團的團長，率領本省人大代表參加 全國人大。這種制度的實質是，上一屆中央政府的成員又作為國會議員選舉下一屆中央政府，能選出什麼結果呢？現在中國大陸風起雲湧的維權事件，絕大多數都是 由於官員的短期行為引發的。貪腐官員們都是異地陞官相互掩蓋屁股，輿論只敢「異地監督」，甚至「異地監督」也可以由各省官員攻守同盟而取消。隨著中國的民 主化進程，萬惡的行省制度必將改為由居民選舉的郡縣制度，虛假的民族自治區也必將成為真正的民族自治邦，進而奠定各民族相互認可與尊重的民主聯邦。

拭目以待。