去年12月初，當教育部長在立法院說謊後，清大學生陳為廷揭穿了他的謊言，隔天該校校長用學校名義發文說：他不禮貌。
昨天校務會議，針對此事討論、要求公開撤回聲明。針對聲明的適當性互有討論，但更常出現的言論是：「這件事情既然發生了，如果我們再發稿就會再引起關注，我們不要造成二次傷害。」如果我們一邊要息事寧人，一邊蒙蔽雙眼不肯正視校長的錯誤，那我們賠上的不只是當前的正義。
校長未徵詢事件相關人，就根據媒體自行發布新聞稿是明顯疏失，但7天後當他在立法院備詢時，明知校內外皆有巨大反彈、與教授們的協商早已破裂，卻仍以「校方」自稱，除了顯示出他對校內師生的不尊重與獨裁外，也展現了他民主素養的缺乏。
12月7日的對談，校長提及發稿目的之一，在於避免降低企業錄用清大畢業生意願。不論這現象是否存在，我們都知道企業用這種方式逼迫知識份子是不好的風氣。我們並不強求校長主動對抗，但校長的行為卻是在贊同這種風氣的正當性，如果校長的作法能讓清大學生因此獲得些微好處，那也是透過傷害所有台灣受薪階級的人權得來的。
對談結束後，校方立即在FB公關頁面中貼上握手照片，並且用文字營造出積極溝通的假象。實則校長在現場依然自說自話，對於訴求毫無認真回應。而在對談前與校長進行協商的4位教授則是一致地覺得：校長完全沒有要傾聽學生意見的態度。當一群熱情、對於校方的回應抱持著期待的學生們碰到的校長卻是虛偽的官僚時，這是清華大學的悲哀。
造就了無數不正義
我擔心如果校長濫用權力卻沒有受到應有的處分，以後清華大學要以什麼立場處罰學生？我更擔心清華大學的所有教師們以後要如何教育學生？或許大家認為這些事情稀鬆平常。官僚、濫用權力、不民主，天天上演，也造就了台灣無數不正義：我們早就麻痺了。然而我們都相信，15、20年後的年輕人會有更多的力量可以改革，明天終究會更好。但是，如果像清大這樣數一數二的大學，卻縱容校長如同那些我們痛恨的政客一樣，那現在的學生們在15、20年後，會不會有樣學樣？
吾愛吾師，吾尤愛真理，我們肯定校長對於清華近年來的許多貢獻，但是所有在清華大學的我們需要一個更好的正面追求：此時，這個學校、這個社會需要一個明辨是非的校長、需要一個懂得民主價值的校長、需要一個能對封建思想作出反思的校長、需要一個有知識份子良知的校長、需要一個並不官僚而且願意追求理想的校長。
(作者為清華大學研究生聯合會副會長)
如何看待新聞工作者當打手的問題，在去年夏天旺中集團修理黃國昌教授而大犯眾怒時，曾有相當的爭論。我想再談一談，是因為這個問題，我們還會隨時遇到，在這個不幸的媒體環境裡。
http://zh.cn.nikkei.com/columnviewpoint/column-special1/4240-20121210.html
國家的歷史越悠久就越落後？
2012/12/10
村山宏為日經中文網撰稿：
“中國擁有5千年的歷史。過去日本人一直在向中國學習。中國落後於日本只是在最近100年”。
最近，由於中日關係出現惡化，在呼籲反日的中國人的部落格中，時常會出現這樣的文字，論調是中國在經濟規模上已經再次超過日本，已經無需再向日本學習。對此，筆者的感覺是，“哎呀，又來啦”。筆者接觸中國已經有大約30年的時間，過去曾經多次聽聞這樣的論調。
有觀點認為，中國發展緩慢的原因在於“受儒教的影響，總是重視過去”。孔子告誡人們要尊重中國古代的聖人君子，效倣古禮。在堯舜時代，道德高尚的帝王曾施行善政，但隨著時代的推移，暴君出現，百姓遭殃。主張德治主義的儒教往往傾向於尊崇古代的聖王，輕視眼下的現實。在封建時代的中國，為通過科舉考試金榜題名，人們需要學習講述古代歷史的四書五經。
因此，中國的政治家和知識分子產生了將過去作為理想世界進行崇拜的習慣，而遲遲不願引入來自歐美的新鮮事物，結果就被日本所超越。這就是儒教邪惡論的基本觀點。在年輕時期，筆者在接觸這種說法後認為“這是缺乏理性的胡說八道”，但之後筆者曾經遇到很多誇耀中國歷史悠久的中國人，這讓筆者改變了原來的看法，開始覺得這或許有些道理。
義大利歷史也很悠久，可以上溯到羅馬時代。但義大利在15、16世紀的文藝復興時代達到頂峰後，文明的中心則轉移到了法國、德國、英國，而後又轉移到了美國。但是，筆者從來沒有從現代義大利人的嘴裏聽到“美國的全部文化都源自羅馬。義大俐落後於美國只是最近這100年”等等的自誇之辭。義大利現總理馬利奧·蒙蒂曾在美國學習經濟學。與中國相比，日本的歷史較短，但建國的歷史也長達1600年左右，比英法德都要悠久。而俄羅斯從建立國家的雛形到如今還不到700年，但筆者也從來沒有遇到聲稱“俄羅斯沒有值得學的文化”的日本人。
相反，筆者曾經從美國人嘴裏聽到過無視悠久歷史的傲慢言論。2003年美國正在攻打伊拉克，當時筆者與美國的年輕人就戰爭的是非進行了辯論。筆者主張“伊拉克是美索布達米亞文明的發源地，是擁有悠久歷史的國家”，對此，年輕的美國人滔滔不絕地反駁稱：“那又怎麼樣？伊拉克現在又是什麼情形？不管歷史如何悠久，如果不努力就會落後。日本在戰爭中被美國打敗很懊悔吧。因此，為了在經濟方面戰勝美國，日本拼命努力才獲得了發展。伊拉克如果真正希望戰勝美國，就應該停止支援恐怖主義等舉動，積極努力提高科學技術”。
這是歷史很短的美國人特有的言論，但有些地方很值得深思。越是誇耀歷史悠久的國家，在現代世界裏越是落後，這是不容否認的事實。埃及、伊拉克（巴比倫）、印度和中國被稱為四大古代文明的發祥地，如今沒有一個國家是發達國家。文字發明最晚的中國最接近發達國家。這到底是什麼原因呢？或許是因為歷史越悠久，就越容易遭到傳統和古老文化的束縛，就越難以形成接納新鮮事物的風氣。
文明獲得發展的時代到底是什麼樣的時代呢？我認為應該是勇於從其他文明吸收新鮮事物的風氣高漲的時代。筆者在訪問印度時經常產生“這個東西曾在什麼地方見到過”的感覺。例如在寺院遺跡傍邊擺放的獅子雕像。筆者最後的結論總是，“啊，這個在中國也存在。說起來，佛教是從印度傳到中國的”。過去的中國從印度吸收了大量文化。
不僅僅限於印度，古代的中國還從其他地區吸收了大量文化。被稱為農曆的太陰曆源自美索布達米亞，後來才傳到了中國，並實現了自主發展。而中國的音樂包含了從中亞地區傳來的旋律，“二胡”是中國樂器的代表，正如其名稱中的“胡”字所顯示的，這原本是胡人的樂器。絨毯技術和圖案等也源自中亞地區。而摺扇則源自日本，在北宋時期被引入中國，並不斷得到普及。過去的中國吸收了大量的外來文化和技術，並將其與本土文化融合在一起，最後獲得了發展。文化的融合使中國成為了東亞地區的文明大國。
在中國文明達到世界頂點的唐代，都城長安曾經建有聶斯托裏(Nestorius)派基督教教堂以及波斯的瑣羅亞斯德教（又稱拜火教和祆教）的寺院。唐代朝廷曾經不斷起用有才幹的“外國人”擔任政府官員。其中發動叛亂的安祿山和史思明就是胡人。而以留學生身份到訪長安的日本人阿倍仲麻呂曾被任命為安南節度使（越南總督）。唐代那種從全世界吸引留學生、並利用優秀人才促進本國發展的姿態與現代的超級大國美國有異曲同工之妙。
除了中國之外，其他勇於從外部吸收新鮮事物、具有開放性氣質的地區也建立了高度的文明。例如古代希臘實現繁榮是因為移植了埃及文化。而羅馬也是如此。古羅馬貴族曾雇傭希臘人擔任家庭教師，讓孩子學習希臘語，進而成功吸收了希臘文化。而在19世紀快速發展的俄羅斯，貴族也積極雇傭法國人和英國人擔任孩子的家庭教師。
那麼，日本是怎麼做的呢？日本騰飛的契機——明治維新竟然出人意料地始於“排外運動”。1853年，美國海軍到訪日本，以武力逼迫閉關鎖國的日本打開了國門。對此，全日本的年輕人義憤填膺，於是掀起了“攘夷運動”。在一部分地區，與英國、美國、法國和荷蘭的艦隊發生了戰爭，結果日本方面遭遇了慘敗。在這樣的背景下，日本產生了“不應再排斥外國人，如果不向敵人學習，日本就將變為外國的植民地”的危機感。
攘夷運動不久發展為對外開放運動，最終帶來了明治維新。其後的日本積極向英國、法國和德國學習西歐文明，成為第一個躋身發達國家行列的亞洲國家。文明的興盛往往發生在對外部持開放態度的時代。反過來說，在封閉的時代，文明就將走向衰落。筆者認為歷史悠久的國家之所以走向衰落，是因為在這些文明達到鼎盛時，會自認為“自己國家才是最優秀的”，進而失去了向外國學習的意願。而精神上的閉關鎖國也是如此。而在文明衰落後，人們就將開始緬懷“過去的榮光”，並對“悠久的歷史”沾沾自喜。
中國的厚古薄今思維濃重或許就是因為儒教的影響。但更加重要的原因或許是古代的光環和眼下的現實之間的反差讓人們不自覺地懷念過去。這將導致惡性迴圈——懷念過去妨礙對新文化的吸收，並使文明更加落後。筆者認為，19世紀的中國在改革和革命方面遭到失敗、在亞洲被日本超越的原因，或許就是因為在知識分子身上存在著這樣的意識吧？
筆者覺得一旦開始誇耀自己的祖國，這個國家就將走向衰落。中國在擺脫文化大革命時代的鎖國狀態後，在過去的20年裏一直在全速發展，成功成為與外國聯繫密切的開放型經濟社會，像本文開頭提到的一些部落格那樣誇耀中國悠久歷史的言論也在減少，正因為如此筆者再次聽到這樣的言論時才感到有些遺憾。
但是，比中國更加值得擔心的是日本。日本的年輕人已經開始厭惡到海外工作或留學。結束海外旅行的日本年輕人掛在嘴邊的感想是，“還是日本安全和方便。今後不用再去外國了”。日本人開始誇耀歷史的日子或許已經不再遙遠。
http://www.ftchinese.com/story/001048112?page=1
臺灣，被植入的那些風景
英國《金融時報》中文網專欄作家 老愚
不小心被組了團，主體是一大幫官媒人士。
降落臺北桃園機場，入境處便有了氣氛，看著長長的通關隊伍，有人貓腰越過拉起的繩子，被值班員撥拉回原位，後面的這才安心去排隊。一對中年夫妻分排兩邊，妻子見丈夫前面人多一些，便大聲叫他過去。
我前面的臺灣老太太，未在登記表上填寫兒子電話，通關姑娘笑眯眯地請她打開手機，幫老人找到號碼，一一填上。
接站處臺灣人舉起牌子，大陸人趨前，有人大聲招呼，對方忙做手勢，令其保持安靜。
陸續下來的十幾個人，老的銀髮飄飄，少的黑髮披肩，神情拘謹而緊張，他們對接待員提出各種要求，買卡，換鈔。雙手緊緊握住自己空空的行囊，兩眼狐疑閃動。
午飯，各人坐在自己熟識的人群之中，一簾之隔的隔壁傳來喧天聲浪，一堆女人持續哄笑著，這邊忍耐地聽著，似在重溫某個瞬間，有人發出會心的微笑。又一個熟悉的場景複製到了臺灣。
服務員已見怪不怪，他們努力做出平靜的表情。
晚宴，當蔣經國之子——國民黨副主席蔣孝嚴講話時，某報官員的手機響了，他挺直身體站在離會場不遠的地方，大聲通話，侃侃而談的蔣顯然受到影響，他目光指向發出噪音的方位，停頓了片刻。當服務員走近勸阻，打電話的才慢悠悠走出會場。
一些人站起來使勁拍照，全然不顧阻擋了別人的視線。
蔣先生的主題是：同文同種，都有一個身份——中國人。
“大家晚上好，大家晚安”。大陸和臺灣用法並列，自此成了慣例。
故宮博物院，只要大陸人彙集，立馬就有了緊張感。嘁嘁喳喳，嘁嘁喳喳，每個人都控制不住自己的發聲器。與日本人整齊的隊形相比，陸客一定是扇形展開，犬牙交錯，封鎖了下行路徑。進入展區，輕易就在展品面前做成一堆，最前面的一定罩住後面的視野，這裏隱含有佔便宜的心理。更有甚者，一中年婦人慌張奔走，扯起嗓門叫喊：快過來，這兒有寶貝！
禁止拍照的告示，好像就不存在似的，不斷有閃光燈發出的聲響，被巡視員制止時，拍照者無一絲羞愧，反而露出一副被侵犯人權的憤怒表情。
博物院進、出口標示非常清楚，但有些大陸人就要從出口進，由進口出。使勁掰門，搶在正常進出者之前搶先邁進一隻腳。
等車的地方，煙槍們叉開腿，湊在一起吞雲吐霧，隨後很自然地把還在燃燒的煙扔在地上。我驚異的是，他們一點也不覺得這有多麼不好，他們也好像看不見周邊鄙視的眼神。
我的臉卻是微微地漲紅了，因為人家會把我看成一夥：陸客。
故宮郵局，在為土特產購買者留地址特設的小屋裏，沒有一支筆回到原來的位置，他們像被主人遺棄似的，散落在窄窄的臺子上，周邊有紙片、瓜子殼為伴。
有些手熱情地伸展，以為對方會欣然接受自己的美意。北京某報官僚，三句不離西門慶，自詡搭訕有術。當他伸手去摟抱姣好的女服務員時，對方客氣地掰開了那只自我感覺良好的爪子，“我們合張影吧？”西門慶喃喃自語，對方搖頭拒絕。此人到了佛光山，又一次把手伸向和藹可親的女法師，人家似被蠍子蟄著了般跳開，眼裏寫滿了驚恐。
合影還有別的用途。在每一次抛頭露面前，都有人吩咐隨從為自己拍照：“多拍幾張！拍清楚了！”在佛光山接受星雲大師接見前，官媒們的部下幾乎都拿起高級相機，站在離大師不遠的地方，一俟主子近前，做握手狀，便連按快門。
一雞湯雜誌首腦，官腔官調，眼睛裏一副蒼茫大地舍我其誰的模樣。在媒體高峰論壇上，他上臺前繼續發出指令：“拍全景，把橫幅和主持人陳文茜拍進去！”隨從惟命是從，匍匐於主席臺下，反復調整角度。當主持人發問：何為媒體的社會責任時，此人朗聲答曰：讓讀者感到幸福。全場愕然，主持人質疑：那釣魚臺問題，你如何讓讀者感到幸福？此人語塞。“抗日遊行出現打砸搶時，你是否認可他人的評價——素質低？”“那不是素質高低的問題，是愛國熱情！”此人怒目圓睜，發表宣言：別人無權評價中國人！他們不理解百年屈辱的中國人的感受！國際法之類的那些條約是強加於我們的，以前我們忍讓，當我們國力強盛之後，就該衝破那些條條框框的限制了。在遭到《亞洲週刊》總編輯、中央社董事長和新加坡某報總編輯的駁斥後，此人聲調更加高亢，儼然一捍衛國家和民族尊嚴的大公雞。全場愕然，掌聲四起，那是喝倒彩，裏面夾著讓其滾下臺的怒吼，他卻以為得到了“愛國者”的支持，聲音越發激昂起來。
在論壇進行過程中，駭人的異響來自台下，那是另一個陸媒官僚發出的咳嗽聲，一聲緊似一聲，令人有喘不過氣的窒息感，銀髮飄飄的咳公端坐于貴賓席上，不掩口，也不退席。
七天的旅行，在臺灣這個背景上，大陸某些人的品貌愈發清晰起來。日薄西山的官媒從業者，在彬彬有禮的臺灣同行面前，除了頑強地表現著自己所剩無幾的傲慢外，幾無任何尊嚴可言。
Evelyn Simak, View through the Spider Gate.
As history demonstrates, a democracy without values easily turns into open or thinly disguised totalitarianism.
[...] l’idéologie ne dit jamais « je suis idéologique ». Il faut être hors de l’idéologie, c’est-à-dire dans la connaissance scientifique, pour pouvoir dire : je suis dans l’idéologie (cas tout à fait exceptionnel) ou (cas général): j’étais dans l’idéologie
[...] ideology never says, ‘I am ideological’. It is necessary to be outside ideology, i.e. in scientific knowledge, to be able to say: I am in ideology (a quite exceptional case) or (the general case): I was in ideology.
台灣人的記憶力很好嗎？還是頗健忘？昨天看到的新聞，今天還記得多少？前天的呢？
這是12月22日的報紙，記載的是21日的死刑槍決：
法務部十二月二十日下午五點到六點，由政務次長陳守煌召開執行死刑審核小組，從六十一名死囚中，列出十一名罪大惡極者，部長曾勇夫當晚九點圈選其中六人執行死刑。1
12月21日當天，電視新聞提醒我們，那幾個被槍斃的人有多麼可惡。剎時，你或許想起來了某年某月某日的某件命案。你想起來了什麼？或者說，你忘記了什麼？
壹週刊指出，今年十一月二十日是南投檢調偵辦南投縣政府貪瀆案關鍵時刻，當天縣府工務處長黃榮德咬出李朝卿涉案，林永鴻爆料，當天曾勇夫在藝術家白滄沂家中密會李朝卿，並影射曾向李表示：「要好好處理此事」，兩人密談一個多小時，之後李朝卿就被檢調單位傳喚，最後遭到收押禁見。
曾勇夫表示，當天他絕無和李朝卿見面〔…〕2
以上這一則新聞出自12月20日的報紙，報導的是12月19日的事。
記憶與遺忘是一體的兩面。注意與忽略也是。
以下這一段出自2012年11月16日的報紙：
前總統陳水扁仍在台北榮總治療重鬱症，台灣客社前社長張葉森昨透露，北監已改建好新的牢房四坪大，典獄長方子傑等人近來頻頻赴北榮，遊說阿扁在治療告一段落後回到北監。3
下一段出自2012年11月15日的報紙（我認為這是今年最值得玩味的一則新聞）：
副總統吳敦義再惹爭議！最新一期壹週刊昨報導，吳敦義繼二○○九年和「更生人」江欽良同遊峇里島後，今年七月十三日，吳在素有「台北看守所地下所長」之稱的北所退休人員尹立群的安排下，與竹聯幫天龍堂前堂主陳尉民在北市「海峽會」俱樂部會面，在場人士還包括北監典獄長方子傑等人。4
一則新聞的主角是陳水扁；另一則新聞主角是吳敦義與竹聯幫前堂主陳尉民。有多少閱聽人注意到兩則新聞的交集？
或者，宜追問：有多少台灣人不清楚、不知道或不在乎這些事…
附帶提供一道測驗題，
我國監獄歸哪個機關掌理？
A) 警政署；
B) 法務部；
C) 司法院；
D) 以上皆非。
台灣有多少成年人能夠不假思索而正確回答以上問題？您若有興趣，不妨作個實驗…
民主是一種心智事業，在民主制度之中反民主也是。從這個角度切進去，有助於理解台灣近年在民主、人權、行政中立、程序正義等方面的重大退步。台灣人與其注意落回香港的黎智英是否失智，倒不如多關注我國多數公民的心智狀態與意識型態。
